מחלוקת פסח במזרח ומערב
דוד רודולף
אוניברסיטת קיימברידג '
2004
(לא פורסם)
במאה ה -2 כנסיות גויות בעקבות שתי מסורות לוח שנה לפסח. כמעט כל הכנסיות באסיה (שם הקדיש פאולוס חלק ניכר ממשרדו [1 Cor 16: 8, 19, 19:10, 26), וכן כנסיות באסיה הקטנה, קיליקיה, סוריה, יהודה (עד כ -135) ) ובמסופוטמיה, חגגו את חג הפסח על פי לוח השנה היהודי, ביום הי"ד של החודש הראשון, חודש ניסן (אוסיביוס, היסט 'אקל 5.23.1, 5: 24: 1, אתנאסיוס, סיני 2, אפיפאניוס , פאנלים 70.9.8-9, 10.3-5, תיאודור, ההארה פאבא, קומפלאמסה 1993: 128b) .13 הרחק מלהיות קבוצה פשטנית קטנה, נוצרים נוצרים שחגגו את פסח על ניסן 14 נמתחו על פני אזור גיאוגרפי עצום המייצג את לבו של הנצרות האפוסטולית.
לעומת זאת, הכנסיות במערב - איטליה, יוון (כולל קורינתוס), ספרד, בריטניה, גאליה (שכללו את האזור הנוכחי של צרפת, בלגיה, דרום הולנד, דרום מערב גרמניה) - חגגו את חג הפסח על יום ראשון לאחר ניסן 14 (Eusebius, Hist. כנסיות אלה שמרו על שם הפסח, אך הן התרחקו מחגיגת חג הפסח, באותו יום שבו היו יהודים, יהודים ויהודים. לאט לאט הם דהו את יהדות הפסח.
מתי התרחש הפיצול בין מזרח למערב על פסח פסח? על פי אפיפאניוס (פן 70.9.2), שביקש לענות על שאלה זו, רוב הכפריים במזרח ובמערב עד ג. 135 בעקבות מסורת משותפת של שמירת פסח כאשר הכנסייה בירושלים, על ניסן 14.3 המשגיחים היהודים (e.pisko / pwn) של
המחלוקת של קוארטודסימאן (פסח על ניסן 14), שנמשכה במשך יותר ממאתיים שנה באסינמינור (Canon מס '7 של הסינוד של לאודיצ'ה, בערך 350), מעידה בקול צלול על הרצון הרב של נוצרים אנטולים רבים לשמור המורשת היהודית של שמירת המצוות בחג הפסחא / פסח "(אוסטר 1992) .אנתאסיוס (ס '2) כותב במאה הרביעית כי" הסורים, הקיליאנים, ואלה השוכנים במסופוטמיאדיסמנדנט מאתנו ושמרו את הפסח באותו (טרנסלאמסה 1993: 162). המונח "חג הפסחא", המתייחס לפסטיבל הנוצרי, מעיד לראשונה בכתביו של בד (המאה השמינית). חוקרים רבים משתמשים כיום באנכרוניסטיות במונח בעת מתן תרגום לאנגלית (או שווה ערך) בתרגום אנגלי של טקסטים פטריסטיים (אפילו מעשים 12: 4 בגירסת המלך ג'יימס מזכיר "חג הפסחא"). דבר זה תרם, למרבה הצער, לרעיון מוטעה שהכנסייה המוקדמת נטשה את השם "פסח" עבור "חג הפסחא" הנהיג פסטיבל נוצרי חדש לחלוטין .3 אפיפאניוס מצטט את תקנת השליחים, אשר לדעתו מקור מהימן, לא לחשב, אבל לחגוג את החג בכל פעם האחים שלך מן המילה. שמור את זה יחד איתם ... גם אם הם טועים, אל דאגה "(epiphanius, Pan. 70.10.2, 6, Transalamessa 1993: 73-74, מהדורה קריטית: GCS [הולנד / דאמר] 3.243; ראה בויארין 1999: 13, L'Huillier 1996: 21). אפיפניוס דוחה את הפרשנות האודיאנית לתקנה ש"החזיקו אתן יחד ", מתייחסת לנוצרים החוגגים את פסח עם יהודים לא נוצרים. למרות זאת,
הכנסייה הירושלמית סייעה בקביעת התאריך הנכון של פסח עבור הגוי של הכנסייה:
כי זה היה הדאגה שלהם ואת כל דאגה: האחדות אחת, כך שלא יהיו פקודות schesism ... עכשיו בסך הכל היו 15 בישופים מן המילה, וזה היה הכרחי באותה עת, כאשר הבישופים מן המילה היו מוסמכים בירושלים , על מנת שכל העולם יעקוב אחריהם ויחגוג את החגיגה איתם, שמדובר בהסכם אחד ובווידוי אחד, חגיגה אחת חוגגת; זו היתה הסיבה שלהם, אשר אספה את דעתם של אנשים לתוך האחדות של הכנסייה. במשך כל כך הרבה זמן, על ידי הנאה טובה של אלוהים על שלטונו של קונסטנטין העניין היה מוגדר <למען ההרמוניה (אפיפניוס, פאן 70.10.3-5 , עמ '274, מהדורה ביקורתית: GCS [הולנד / דאמר] 3.243, ראה אוסיביוס, היסט.
אפיפאניוס מעיר שהשפעתם המאחדת של המשגיחים הנימולים נפסקה בימי שלטונו של הדריאנוס, כאשר כל היהודים, כולל היהודים הנוצרים, גורשו מירושלים (כ -135). לאחר שני המאות שלאחר מכן, מן הגלות האדריאנית ועד למועצת ניקיאה ( כרך 325), צוין במחלוקת בכנסייה על פסח פסח:
במלה אחת, היה בלבול רב ועייפות, כפי שרבים מלומדים ידעו, בזמן שהסתובבה מהומה בהטפת הכנסייה על הוויכוח על סעודה זו, ובזמנו של פוליקרפ וויקטור, כשהמזרח ו המערב בחילוקי הדעות שלהם לא קיבל מכתבי הוקרה זה מזה, אלא גם בזמנים מסוימים אחרים, ובזמן של הבישוף אלכסנדר ואלכסנדריה, וקרסנטיוס, שכל אחד מהם כתב אל האחר ורבים, ו עד ימינו. הכנסייה המשיכה במצב של אי-נוחות מאז ימי הבישופים הנימולים. לכן הבישופים מכל מקום התכנסו באותו זמן וחקרו את הנושא בקפידה וקבעו שיש לחגוג את החגיגה,
אפיפניוס מזכיר את פוליקרפ (הבישוף של סמירנה) ואת ויקטור (הבישוף של רומא), שני מנהיגי הכנסייה מהמאה השנייה שהסכימו על החגיגה של חג הפסח, אבל שונה מאוד כאשר הכנסייה צריכה לחגוג את הפסטיבל. ויקטור כעס על כך שהכנסיות של המזרח המשיכו לצפות בפסח על ניסן 14 והוא איים
סיפורו של אפיפניוס מסביר כיצד קטע גיאוגרפי גדול זה של הכנסייה במאה השנייה, בכל אסיה ובעיקר אסיה הקטנה, באו לקבל ולשמור על הנוהג לחגוג את חג הפסח על ניסן. 14. העולה גם בקנה אחד עם האתוס שומר התורה של קהילת ירושלים הקדומה (מעשי השליחים 21: 17-26) ומה שאנו מכירים את "הכת הנצרית" היהודית הנוצרית המאוחרת יותר (ראה אוסיביוס, הייסט, 4.5, אפיפאניוס, פאן 29.7.18). יתר על כן, יוחנן, אחד מעמודי התווך של הכנסייה בירושלים, נחשב כי ראה פסח על ניסן 14 (Eusebius, Hist, Eccl 5.24.16). ההגיון של ההנהגה הירושלמית בכנסייה (מ -135) מקשה עלינו, על פי השקפתנו, לאבד את הנטייה הקיימת לנטרל את פסח בפסחיות המערב, בסביבות תקופת הבישופות של Xystus ברומא (Eusebius, Hist, 4.4-5, 5.24.14). Cf. הולנד 1927: 218ff;ריצ'רד 1965: 260-82; 1961: 179-212; הובר 1969: 56ff.4 ראה Eusebius, Hist. אקל. 4.5-נות
להדיח את הבישופות האסיאתיות, אלא אם כן הן מקיימות את מסורת הפסח ברומא .5 בתגובתן התכנסו הבישופים במזרח ומינה את פוליקרטס, הבישוף של אפסוס, להשיב לוויקטור.
מכתב
פוליקרס לוויקטור פוליקראטס כתב לוויקטור ב. 191 מ Ephesus, העיר שממנו כתב פול FirstCorinthians (1 Cor 16: 8). המכתב נשמר עבורנו בהיסטוריה של הכנסיית אוסיביוס (כרך 311), 6 ונניח שאוסביוס נתקל בו כאשר הוא קיטלג את הספרייה ב'קאסאריה '.אוסביוס מציג את המכתב עם הערות העריכה:
באותם ימים לא התעוררה מחלוקת קטנה, משום שכל הרישומים באסיה חשבו שזה נכון, על פי מסורת עתיקה יותר, להתבונן בחגיגה של חג הפסח (יום רביעי) של היום ה -14 של הירח, שעליהם נצטוו היהודים לכבוש את הטלה. לכן היה צורך לסיים את הצום באותו יום, בכל יום בשבוע. אבל זה לא היה מנהג לחגוג באופן זה בכנסיות ברחבי therest של העולם, כי מן המסורת האפוסטולית הם שמרו את המנהג אשר עדיין קיים כי אין זה נכון לסיים את הצום בכל יום להציל את תחיית המתים של מושיענו . בשלב זה התקיימו כנסים רבים וכנסים עם בישופים, וכולם גיבשו פה אחד במכתבים שלהם את הדוקטרינה של הכנסייה עבור אלה בכל מדינה כי המסתורין של תחייתו של המתים מן המתים יכול להיות נחגג ביום לא להציל יום ראשון, וכי ביום זה לבדו אנחנו צריכים לחגוג את סוף paschal (pa? sca) מהר ... אבל הבישופים באסיה הובלו על ידי Polycrates בעקשנות כי היה צורך (crhvnai) כדי לשמור על המנהג אשר נמסרו להם הישן. פולט את עצמו במסמך שבו פנה אל ויקטור ואל כנסיית רומא, חושף את המסורת שבאה אליו כדלקמן: וכי ביום זה לבדו אנו צריכים לחגוג את סוף הפסח (pachal) מהר ... אבל הבישופים באסיה הובלו על ידי Polycrates בעקשנות כי היה צורך (crhvnai) לשמור על מנהג אשר הועבר להם הישן . פולט את עצמו במסמך שבו פנה אל ויקטור ואל כנסיית רומא, חושף את המסורת שבאה אליו כדלקמן: וכי ביום זה לבדו אנו צריכים לחגוג את סוף הפסח (pachal) מהר ... אבל הבישופים באסיה הובלו על ידי Polycrates בעקשנות כי היה צורך (crhvnai) לשמור על מנהג אשר הועבר להם הישן . פולט את עצמו במסמך שבו פנה אל ויקטור ואל כנסיית רומא, חושף את המסורת שבאה אליו כדלקמן:
לכן אנו שומרים את היום ללא התרשמות, לא מוסיף ולא לוקח, כי באסיה הגדול המאורות (stoicei.a) לישון, והם יעלו ביום של בואו של הלורד, כאשר הוא יבוא עם תהילה מן השמים לחפש את כל הקדושים. כאלה היו השניים של שנים-עשר השליחים, ושתי בנותיו שהזדקנו כבתולות, ישנות בהיראפוליס, ובת נוספת שלו, שחיה ברוח הקודש, מונחת באפסוס. יתר על כן, יש גם ג 'ון, אשר שכב על השד של אלוהים, שהיה כומר priestwearing את החושן, ואת קדוש, ומורה. הוא ישן באפסוס. ויש גם פוליקרפ בסמירנה, הן בישוף והן קדוש מעונה, ותרסאס, שניהם הבישוף, מאומנה, שישן בסמירנה. ולמה אני צריך לדבר על סגריס, בישוף ומרטיר, שישן בלאודיצ'אה, וגם פפיריוס, המבורך ומליטו הסריס,
5 התפילה התקיימה בכנסיית רומא על פני פסח. לפני ויקטור, בתקופת אלותריוס ביישופריק (כרך 174-189), הכומר בשם בלסטוס ו"רבים מהכנסייה "שעקבו אחריו, הטילו ספק ביצירות המערב של פסח," ... יש בלסטוס, שיציג את היהדות בהיסוס. עבור הפסוקים אין לשמור את הפסח אלא על פי חוק משה, ביום הי"ד של פסוקא "(פסאודו-טרטוליאן, חה, ח ', אוסיביוס, היסט, א' 5.15; 5.20.1). 6 מסמכי המקור המצוטטים ב- Hist. אקל. 5.23-25 מוחזקים בדרך כלל כדי להיות אמינים. פטרסן 1992: 317-21 מעלה את בעיית חוסר העקביות בהערות העריכה של אוסביוס, אך מסיק כי השינויים הם שטחיים.
השמים כאשר הוא יעלה מן המתים? כל אלה שמרו את היום הארבע עשרה של פסח על פי הבשורה, אף פעם לא סוטה, אלא בעקבות על פי הכלל של האמונה. וגם אני, פוליקרטס, הפחות מכולכם, חיים על פי המסורת של בני משפחתי, וכמה מהם הלכתי בעקבותיהם. כי שבעה מבני משפחתי היו הבישופים והאיאם השמיני, ואחי היו שומרים את היום שבו הניחו בני האדם את החמץ.לכן, אחים, אשר חייתי שישים וחמש שנה באדון ושוחחתי עם עמים מכל ארץ, למדתי את כל כתבי הקודש, אני לא מפחד מאיומים, כי הם אמרו מי היו גדולים ממני, "עדיף לציית לא אלוהים ולא גברים."
הוא ממשיך על הבישופים שכאשר כתב עמו היו שותפים לו וחולקים את דעתו, וכך:
ויכולתי להזכיר את הבישופים הנוכחים שאת דרוש לי להזמין, ועשיתי זאת. אם אני צריך לכתוב את השמות שלהם הם יהיו רבים multitudes; והם מכירים את האנושיות החלושה שלי, הסכימו עם המכתב, בידיעה שלא לשווא הראש שלי אפור, אבל אני חייתי פעם בישוע המשיח.
על ויקטור זה, שניהל ברומא, ניתק מיד את האחדות המשותפת של כל אסיה, יחד עם הכנסיות הסמוכות, על אדמת ההטרודוקציה, ומכתבים שהודיעו כי כל הנוצרים שם היו מנודים לחלוטין. אבל בשום פנים ואופן לא היו מרוצים מכך, ולכן הם הגישו לו בקשות נגדיות לשקול את הסיבה לשלום ושלום ואהבה כלפי שכניו. המילים שלהם הן במידה, נזיפה חדה ויקטור. ביניהם גם Irenaeus, כותב בשם הנוצרים אשר מנהיג הוא היה inGaul (Eusebius, Hist. Eccl. 5.23.1-5.24.11 [אגם, LCL]).
ראוי לציין, כי מספר רב של השליחים, הבישופים והגיבורים של פוליקראטס האמונה מזכיר את הפסח על ניסן .14 יתר על כן, חשוב הוא כי הוא מתייחס אליהם באופן חיובי כ stuisi.a (Eusebius, Hist. 5.24.2), (פול 4: 3, Col2: 8, 20) כדי להתייחס לאיזשהו שעבוד הקשור ללוח השנה. אנו עשויים להסיק ש"פוליקראטס ", אשר" למד את כל כתבי הקודש ", לא פירש את דבריו של פאולוס בגלטים 4: 9-10 כמנעו את שמירת המצוות של חג הפסח.
מכה גם היא השפה של 'ראוי' בשימוש בחגיגת פסח. גם פוליקרס וגם ויקטור אינם רואים בחג הפסח עניין של אדישות או אדיאפורה. גם לא גמישה בנושא זה. אדרבא, שני הבישופים רואים בחג הפסח עניין של צייתנות לאלוהים וחריגה ממסורותיהם המקובלות כדי להיות הנטרודוקסי:
1. על פי אוסיביוס, פוליקראטס האמין כי "הכרחי" (crhvnai) לשמור (diafula) המנהג "(אוסיביוס, Hist. 5.25.1). 2.
פוליקרטים מצטטים מעשי השליחים 5:29 לגבי חג הפסח על ניסן 14, "... כי הם אמרו מי היו גדולים ממני," עדיף לציית (peiqarcei.n) אלוהים ולא גברים "(Eusebius, 5.24.7). עבור Polycrates ואת הבישופים של אסיה,
תצפית פסח על ניסן 14 היה לא רק מסורת טובה, מסורת עתיקה ומסורת אפוסטולית. זה היה עניין של צייתנות לאלוהים.
3. פוליקרטים כותב כי המסורת של שמירת פסח על ניסן 14 היא "על פי הבשורה ... על פי שלטון האמונה" (Eusebius, Hist, Eccl 5.24.6). 4.
ויקטור גירש את כל כנסיות המזרח, משום שהאמין שהתבוננות בפסח במועד הנכון היא חיונית. באופן דומה, פוליקראטים וכל הבישופים של אסיה היו מוכנים להיות מנודה על ידי ויקטור ולא להפר את מה שהם מאמינים שהוא רצון האל (Eusebius, Hist. 5.23.2-4).
מדוע Polycrates ואת הבישופים של אסיה לשקול את החג של פסח על ניסן 14 להיות המנדט על ידי אלוהים? התמיכה בתפקידם באה מחוקי הפסח בספר שמות (שנקראה בסדר פסח של מליטו [מליטו, פרי פסח א ']) ודוגמה של ישוע בבשורות (אאוסביוס, היסט. 5.24.6; היפוליטוס של רומא, נגד כל כפירות). בנוסף לטקסטים סמכותיים אלה, קיימת שרשרת חיה של מסורת אפוסטולית אצל פוליקארפ (הבישוף של סמירנה), שחיה מ c. 69-155.7 פוליקרפ שימש גשר בין התקופה האפוסטולית לפוסט-אפוסטולית. הוא הכיר את יוחנן ואת השליחים האחרים והעיד על כך שהם ראו את פסח על ניסן 14 (אוסביוס, היסט. פוליקרפ העביר את השלושה, שאותה למד מן השליחים, לדור הבישופים של פוליקרטס באסיה. מסורת זו של המסורת האפוסטולית (פוליקרפ, פוליקרס והבישופים באסיה), היא סבירה מבחינה היסטורית, ולא נתונה במחלוקת על ידי ויקטור, הבישוף של רומא. המקום המסורתי של קבורתו של ג'ון באפסוס היה גם תזכורת מתמדת למוצא האפוסטולי של המסורת.
עדות של אירינאוס על פוליקרפ
אירניאוס (הבישוף של ליונס בגאליה), שעקב אחרי היכרויות הרומית של פסח, מסביר כי המסורת האסיאתית של שמירת פסח על ניסן 14 מקורה, לפחות בחלקו, עם יוחנן השליח. Irenaeus ידע את זה כי הוא מכיר את פוליקרפ (תלמידו של יוחנן) כשהיה ילד:
כי עוד כשהייתי נער שהכרתי אותך באסיה התחתונה בביתו של פוליקרפ, כשהיית גבר במגרש המלכותי והתאמצת לעמוד איתו. אני זוכרת את אירועי הימים האחרונים בבהירות רבה יותר מאלו שהתרחשו לאחרונה, כי מה שאנו לומדים כילדים גדלים עם הנשמה ומאוחדים אליה, כדי שאוכל לדבר אפילו על המקום שבו ישב המבורך פוליקארפ במחלוקת, איך הוא נכנס ויצא, את אופי חייו, את הופעתו של גופו, את השיחות שהוא עשה לעם, איך הוא דיווח על השיח שלו עם ג 'ון ועם אחרים שראו את אלוהים, איך הוא זכר את מילותיהם, ומה היו את הדברים על ה 'אשר שמע מהם, ועל נסים שלהם, על ההוראה שלהם, ואיך פוליקרפ קיבל מהם
7 פוליקראט היה בן שלושים בערך כשפוליקרפ מת.
עדי ראייה של דבר החיים, ודיווח על כל הדברים בהסכמה עם כתבי הקודש (Eusebius, Hist. eccl 5.20.5-6 [Lake, LCL], Irenaeus, Haer 3.3.4).
על פי אירינאוס, פוליקרפ חגגה תמיד את חג הפסח עם יוחנן ועם השליחים האחרים בניסן 14. לאחר שהפך לבישוף של סמירנה, ביקש פוליקרפ לשכנע את אניטטוס (הבישוף של רומא) לצפות בפסח על ניסן 14, כפי שעשו השליחים:
... וכשהפוליקארפ המבורך נשאר ברומא בתקופתו של אניקטוס, אף על פי שגם הם התמסרו קצת על כמה דברים אחרים, הם מיד השכימו שלום, לאחר שהסתפקו במריבה ביניהם בעניין זה. שכן אף אחד מהם לא הצליח לשכנע את פוליקרפנו להתבונן בו [פסח על ניסן 14], שכן הוא עשה זאת תמיד אצל יוחנן תלמידו של אדוננו ושאר השליחים שאיתם הוא היה קשור; ופוליקארפ לא שכנע את אניקטוס להתבונן בו [פסח על ניסן 14], שכן הוא אמר שהוא צריך לשמר את מנהגיהם של הנזירים לפניו (אאוסביוס, הייסט. 5.24.16 [אגם, LCL], ראה 4.14. 1, Irenaeus, Haer 3.3.4, Jerome, Vir.
אניקטוס לא טען כי הוא עומד במסורת האפוסטולית כבסיס לפסח של רומא, יום ראשון אחרי ניסן 14. במקום זאת, הוא טען כי הוא נוהג לפי המסורת של "הפרסבייטרים לפניו", שעל פי אירניאוס חזר רק עד "פיוס" וטלספורוס וזיסטוס ". אלה היו הבישופים ברומא ממש לפני, במהלך ואחרי כנסיית ירושלים הגולה (Eusebius, Hist., 4.4-6, 5.24.14). אוסיביוס (במאה הרביעית), לעומת זאת, קבע כי היכרויות הרומית של פסח מקורן עם השליחים, אך הוא אינו מספק שורה של העברה כדי לבסס את טענתו (Eusebius, Hist. 5.23.1, 5.24.14, 16). לא במפתיע, מקורות מאוחרים יותר מייחסים את המסורת לפיטר ולפול. 8
ביבליוגרפיה
אמידון, פיליפ ר. הפנאריון של סנט אפיפאניוס, הבישוף של סלאמי. אוקספורד: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 1990.Bacchiocchi, Samuele. פסטיבלי אלוהים בכתבי הקודש והיסטוריה I. בריאן ספרינגס: פרספקטיבות תנ"כיות, 1995. ___________________. משבת עד יום ראשון: חקירה היסטורית של עלייתו של יום ראשון בימי הנצרות המוקדמת. רומא: העיתונות האוניברסיטאית האפיפיורית, 1977.
ברקלי, ג'ון מ"ג "האם אנו חותרים תחת החוק?" מחקר של הרומאים 14.1-15.6. עמודים 287-308 בפולוס ובחוק הפסיפס. בעריכת ג 'יימס DG דאן. Wunt 89. T.bingen: JCB Mohr (פול Siebeck), 1996.
בארנס, טימותי ד קונסטנטין ו Eusebius. קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת הרווארד, 1981.
מקורות מאוחרים יותר טוענים שהמסורת של יום ראשון של פסח מקורה עם פיטר ופול, "יתר על כן, הקוארטודסימאים מאשרים שהשמירה על היום הארבע עשרה נמסרה להם על ידי יוחנן השליח: בעוד שהרומאים ואלה שבמערב חלקים מבטיחים לנו כי מקורם עם השליחים פיטר ופול. אף אחת מהצדדים האלה לא תוכל להמציא כל עדות בכתב לאישור מה שהם טוענים "(סוזומון, היסט, א.ק.ל. 2.2.131) ראה את קנון הפסח של אנטוליוס מאלכסנדריה).
בקוויט, רוג'ר ט. "מקור הפסטיבלים של חג הפסחא וויטסון". סטודיה ליטורגיקה 13 (1979): 1-20.
בויארין, דניאל. גוסס למען אלוהים: מות הקדושים ועשיית הנצרות והיהדות. סטנפורד: הוצאת אוניברסיטת סטנפורד, 1999.
בראדשו, פול פ 'חג הפסחא במסורת הנוצרית ". עמודים 1-7 בפסח ובחג הפסחא: מוצא והיסטוריה לעת החדשה. בעריכת פול פ. ברדשו ולורנס הופמן. נוטרדאם: אוניברסיטת נוטר דאם, 1999.
_______________. "מקורות הפסחא". עמודים 81-97 בפסח ובפסחא: מוצא והיסטוריה לעת החדשה. בעריכת פול פ. ברדשו ולורנס הופמן. נוטרדאם: אוניברסיטת נוטרדאם, 1999.
ברייטמן, פרנק א ', "שאלת הקוורטודסימן". כתב העת של לימודי התיאולוגיה 25 (1923-1924): 254-70.
ברודהורסט, דונה ומל ברודהורסט. פסח לפני משיח ואחריו. נחל קארול: שופר, 1987.
קדמן, וו 'הפסח הנוצרי ויום הצליבה: ניסן 14 או 15.' סטודיה פטריסטיקה 5 (1962): 8-16.
קנטאלמסה, ראניירו. הפסחא בכנסייה הקדומה. קולגוויל: העיתונות הליטורגית, 1993.
__________________. L'omelia 'ב s. פאשה דלו פסאודו-איפוליטו די רומא. ריצ'רץ' סולה טאולוג'דל'אסיה מינור נלה שנייה נפגשה. דל השני. מילאנו: ויטה א פנסיירו, 1967.
קמפבל, ויליאם ס '"הכריכות של הזהות הנוצרית: פול בין בית הכנסת למדינה". TheBritish הברית החדשה כנס, בירמינגהם, בריטניה.ספטמבר 2003.
__________________. "אני מניח את הקרן": פול אדריכל הזהות הנוצרית? SBL מפגש בינלאומי, קיימברידג ', בריטניה. יולי 2003.
צ'ילטון, ברוס. זמן הגאולה: חכמת לוחות השנה הקדושים ליהודים ולנוצרים. פיבודי: הנדריקסון, 2002.
קולאוטי, פרדריקו מ. פסח ביצירותיו של יוספוס. ליידן: בריל, 2002.
דדרן, ר 'על יום אחד מעריך יותר מאשר אחר. " אנדרוז אוניברסיטת המכללה הלימודים 9 (1971): 16-35.
דוכסנה, ל 'לה השאלה לה לה פוקו או קונסיל דה ניק ". שאלות ותשובות היסטוריות 28 (1880): 5-42.
דוגמור, קליפורד ו'." הערה על הקורטאודודנים. מחקר פאטריסטי 4 (1961): 411-21.
אייזנבאום, פמלה. האם פול הוא אביו של הנשיאות והאנטישמיות? זרמי קרוס 50: 4 (200001): 506-24.
גרלך, קארל. הפנטשה האנטניצ'נית: היסטוריה רטורית. Leuven: Peeters, 1998.
Grossi, ויטורינו. "חג הפסחא של קוארטודסימן ומשמעות הצלב במאה השנייה". אוגוסטוסיאנום 16 (1976): 557-71.
Hall, SG 'מליטו לאור הגדה של פסח'. Journal of Theological Studies 22 (1971): 219-46.
חארדין, "הימים, החודשים, העונות, השנים" של ג 'סטין, "גאל 4,8-10 והפולחן הקיסרי?" נייר שהוצג בכנס השנתי של טינדייל, 2004 (בקרוב). המאמר הוא חלק מדוקטורט גדול יותר. תזה שכותרתה זמנית "גלטיים ותפילה אימפריאלית: הערכה ביקורתית".
הול, קארל. "רסיס של מכתב לא ידוע מאפיפניוס". עמודים 159-89 בפסטגבה לאדולף ג'לישר. טבינגן: מוהר, 1927.
הווארד, ג 'ק' ישו פסח שלנו: מחקר של פסח Exodus נושא 1 Corinthians. הרבע האוונגלי 41 (1969): 97-108.
הובר, וולפגנג. פסח וחג הפסחא. חקירות לחג הפסחא של הכנסייה הישנה. Behehefte אל כתב העת של מדע הברית החדשה 35. ברלין: T.pelmann, 1969.
L'Huillier, פיטר. כנסיית המועצות הקדומות: עבודת המשמעת של המועצות הרביעיות הראשונות. Crestwood, NY: הוצאת הסמינר סנט ולדימיר, 1996.
ליו, יהודית. תמונה ומציאות: היהודים בעולם הנוצרים במאה השנייה. אדינבורו: T & T קלארק, 1996.
לוין, ברוך. ויקרא. פירוש התורה. ניו יורק: חברת ההוצאה לאור היהודית, 1989.
Lohse, Bernhard. דאס פאספסט. בית"ר ז '
54. G.tersloh: ברטלסמן, 1953. מרטין, טרויה. "תוכניות מעקב פאגאניות ויהודיות-נוצריות בגל. 4.10 ואל"מ 2.16 ".NewTestament Studies 42 (1996): 105-19. "כפירה לפאגאניזם: הקיפאון הרטורי של הפולמוס הגלטי". כתב עת לספרות המקרא 114 (1995): 437-61. מרטין, ג 'יי לואיס. גלטיים: תרגום חדש עם מבוא ופרשנות. עוגן התנ"ך 33A. ניו יורק: דאבלדיי, 1997.מצגר, ברוס. פרשנות טקסטואלית על הברית החדשה ביוונית. לונדון: אגודות התנ"ך המאוחדות, 1975. נאנוס, מארק ד. האירוניה של הגלטים: מכתב פול בקונטקסט של המאה הראשונה. מיניאפוליס: מבצר, 2002. _____________. המסתורין של הרומאים: ההקשר היהודי של מכתב פול. מיניאפוליס: מבצר,
1996.
ניהוף, מארן ר 'פילו על זהות ותרבות יהודית. T.bingen: JCB מוהר (פול Siebeck), 2001.
אודום, רוברט L. שבת, יום ראשון הנצרות המוקדמת. וושינגטון: סקירה והראלד, 1977.
אוסטר, ריצ'ארד א '. "הנצרות באסיה הקטנה". עמודים 938-54 במילון תנ"ך העוגן א. בעריכת דוד נואל פרידמן. ניו יורק: Doubleday, 1992.
פארקים, ג 'יימס. סכסוך הכנסייה ובית הכנסת: חקר מקורות האנטישמיות. ניו יורק: אתניאום, 1985.
פטרסן, ויליאם ל 'אוסביוס והמחלוקת הפסקלית ". עמודים 311-25 באוסביוס, הנצרות והיהדות. בעריכת הרולד ו. אטרידג 'וגוהי האטה.ליידן: בריל, 1992.
ריצ'רד, מרסל. "לה-לטר דה-סנט-אייר. ZNW 56 (1965): 260-82.
_____________. שאלת פאסקלה. לוריין סוריאן 6 (1961): 179-212.
ריצ'רדסון, סיריל סי. "פתרון חדש לחידת קורטודסימן". כתב העת של לימודי התיאולוגיה 24
(1973): 74-84. "קוארטודסימנס והכרונולוגיה הסינופטית". Harvard התיאולוגי ביקורת 33 (1940): 177-90.Rordorf, וילי.'Zum Ursprung des Osterfestes am Sontag'. תיאולוגים זצכריפט 18 (1962): 167
89. רוזנר, בריאן ס 'פול, כתבי הקודש ואתיקה: מחקר של 1 Corinthians 5-7. ליידן: בריל, 1994. רוס, ג'"מ "המילים הנוספות במעשים 18:21." Novum Testamentum 34 (1992): 247-49.Rouwhorst, GAM "הפסח של קורטודסימן ופסח היהודי.שאלות ליטורגיות 77
(1996) 152-173.
_________________. קרא את המזמורים Pascales d'Ephram de Nisibe. לנתח את החיפוש ולחפש את האבולוציה של F. Pascale chr.tienne. Nisibe et. .desse et quelques. מתרסקות. 2 כרכים. ליידן: בריל, 1989.
סלדאריני, אנתוני ג 'ישו ופסח. ניו-יורק: פאוליסט, 1984.
Schlatter, Adolf. האותיות הקורינתיות. Schlatters Erl.uterungen zum Neuen צוואה 6. שטוטגרט: Calwer Berlag, 1950. Schrage
, Wolfgang. המכתב הראשון אל הקורינתיים 2. הקתולים האוונגליסטים הערות על הברית החדשה. דסלדורף: בנזיגר, 1995.
שולם, יוסף והילרי לה קורנו. פירוש לשורשים היהודים של הרומאים. בולטימור: לדרר, 1997.
סטיוארט-סייקס, אליסטר, טרנס. על פסח: עם שברי מליטו וחומר אחר הקשור לקוארטודסימאים. Crestwood, ניו יורק: הסמינר סנט ולדימיר, 2001.
___________________. החגיגה הגדולה של הטלה: מליטו, פרי פאשה והליטורגיה הפורטלית של קורטודקמן בסרדיס. Leiden: בריל, 1998.
סטרנד, קנת 'ג' ון כמו Quartodeciman: Reappraisal. " כתב-עת לספרות המקרא 84 (1965): 251-58.
טאלי, תומס ג '. מקורותיה של השנה הליטורגית. ניו יורק: פואבלו, 1986.
תילטון, אנתוני ג 'האיגרת הראשונה אל הקורינתיים: פרשנות על הטקסט היווני. גרדראפידס: ארדמן, 2000.
ת'ורנטון, TCG 'פסוקים בעייתיים: קשיים ליהודי התפוצות ולנוצרים הקדומים בהגדרת פסח תאריכים במהלך שלושת המאות הראשונות לספירה' סטודיה פטריסטיקה 20 (1989): 402-408.
טומסון, הרקע היהודי של פיטר ג ' עמודים 251-70 בפולוס ובחוק הפסיפס. בעריכת ג 'יימס DG דאן. גרנד רפידס: Eerdmans, 2001.
_____________. פול והלכה: ההלכה במכתבי השליח לגויים. מיניאפוליס: מבצר, 1990.
ואן Goudoever. יומנים מקראיים. מהדורה שנייה מתוקנת. ליידן: בריל, 1961.
וונהם, גורדון ג 'ספר ויקרא. פרשנות בינלאומית חדשה על הברית הישנה
3. גרנד רפידס: Eerdmans, 1979.
וילסון, פסח, פסחא ואנטי-יהדות". עמ '337-55' לראות את עצמנו כאחרים רואים אותנו ': נוצרים, יהודים,' אחרים 'בימי קדם. בעריכת יעקב ניוסנר וארנסט ס. פריך. Chico: חוקרים, 1985.
Witulski, תומאס. 'הגלטים IV 8-20 פונה אל פיסידיאן אנטיוכיה. עמודים 61-66 במעשי ד '1 קונגרסים אינטרנשיונל סור אנטיוכי דה פיסידי. בעריכת ט 'דרו-בר, מחמט טסליאן ו כריסטין מ' תומאס. אוסף ארכיאולוגיה והיסטוריה של אוניברסיטת לומייר-ליון 2, 5. ליון: אוניברסיטה. Lumi.re, 2002.
_______________. Die Adressaten des Galaterbriefes: Untersuchungen zur Gemeinde von אנטיוכיה מודעה Pisidiam. FRLANT 193. גטינגן: ונדנהוק ורופרכט, 2000.
יובל, ישראל ג 'פסחא ופסח כדיאלוג יהודי-נוצרי מוקדם ". עמודים 98-124 בפסח ובפסחא: מוצא והיסטוריה לעת החדשה. בעריכת פול פ. ברדשו ולורנס
הופמן. נוטרדאם: אוניברסיטת
נטר דאם, 1999. זרנוב, נ 'אוסביוס והמחלוקת הפסחית בסוף המאה השנייה ". הכנסייה רבעון סקירה 116 (1933): 24-41.
The Passover Controversy in the East and West
David Rudolph
Cambridge University
2004
(unpublished)
Second century Gentile churches followed two calendar traditions concerning Passover. Almost all of the churches in Asia (where Paul devoted much of his ministry [1 Cor 16:8, 19;Acts 19:10, 26), as well as churches in Asia Minor, Cilicia, Syria, Judea (until c. 135) and Mesopotamia, observed Passover in accordance with the Jewish calendar, on the fourteenth day of the first month, the month of Nissan (Eusebius, Hist. eccl. 5.23.1; 5:24:1; Athanasius, Syn. 2; Epiphanius, Pan. 70.9.8-9; 10.3-5; Theodoret, Haer. Fab. Comp. 3.4; see Cantalamessa 1993:128b).1 Far from being a minor schismatic group, Gentile Christians who celebrated Passover on Nissan 14 stretched across a vast geographic region that represented the heartland of apostolic Christianity.
By contrast, the churches in the West—in Italy, Greece (including Corinth), Spain, Britain, Gaul (which included the present-day area of France, Belgium, the south Netherlands, south-west Germany)—observed Passover on the Sunday following Nissan 14 (Eusebius, Hist. eccl. 5.23.1; Vit. Const. 3.18). These churches retained the name pa¿sca (Passover)2 but they moved away from celebrating Passover on the same day as Jews, with Jews and in the manner of Jews. Little by little, they de-Judaized Passover.
When did the split between East and West over the dating of Passover occur?According to Epiphanius (Pan. 70.9.2), who sought to answer this question, most of thechurches in the East and West until c. 135 followed a common tradition of observing Passover when the Jerusalem church did, on Nissan 14.3 The Jewish overseers (e.pisko/pwn) of the
1 ‘The Quartodeciman [Passover on Nissan 14] controversy, which continued for over two centuries in AsiaMinor (Canon no. 7 of the Synod of Laodicea, ca. 350), testifies with clarion voice to the perennial desire of many Anatolian Christians to maintain the Jewish heritage of the Christian observance of Easter/Passover’ (Oster 1992).Athanasius (Syn. 2) writes in the fourth century that ‘the Syrians, Cilicians, and those who dwell in Mesopotamiadissented from us and kept the Pascha at the same time as the Jews’ (trans. Cantalamessa 1993:162).2 The term ‘Easter,’ with reference to the Christian festival, is first attested in the writings of Bede (eighth century). Many scholars today anachronistically use the term when rendering pa¿sca (or its equivalent) inEnglish translations of patristic texts (even Acts 12:4 in the King James Version mentions ‘Easter’). This hasunfortunately contributed to the mistaken notion that the early church abandoned the name ‘Passover’ for ‘Easter’or instituted a completely new Christian festival.3 Epiphanius quotes the Regulation of the Apostles, which he considers to be a reliable source, ‘You shall notcalculate, but celebrate the feast whenever your brethren from the Circumcision do. Keep it together with them…Even if they err, do not be concerned’ (Epiphanius, Pan. 70.10.2, 6; trans. Cantalamessa 1993:73-74; critical edition: GCS [Holl/Dummer] 3.243; cf. Boyarin 1999:13; L’Huillier 1996:21). Epiphanius rejects theAudian interpretation of the Regulation that ‘Keep it together with them’ refers to Christians celebrating Passoverwith non-Christian Jews. However, he acknowledges that ‘the Circumcision’ (Jewish Christian overseers in Jerusalem until c. 135) observed Passover on Nissan 14 and led the whole church in following this practice.
Jerusalem church were instrumental in determining the proper date of Passover for the Gentilewing of the church:
For this was their chief and entire concern: the one unity, so that there would be no schisms ordivisions…Now altogether there were fifteen bishops from the circumcision, and it wasnecessary at that time, when the bishops from the circumcision were being ordained in Jerusalem, for the whole world to follow them and celebrate the feast with them, that theremight be one accord and one confession, one feast celebrated; this was the reason for theirsolicitude which gathered the minds of people into the unity of the church. <But since thefeast?> could not be celebrated <in this fashion?> for such a long time, by God’s good pleasurein Constantine’s reign the matter was <set right> for the sake of harmony (Epiphanius, Pan. 70.10.3-5; trans. Amidon 1990:274; critical edition: GCS [Holl/Dummer] 3.243; cf. Eusebius, Hist. eccl. 4.5-6).
Epiphanius comments that the unifying influence of the circumcised overseers ceased during the reign of Hadrian when all Jews, including Christian Jews, were expelled from Jerusalem (c. 135).4 The subsequent two centuries, from the Hadrianic exile until the Council of Nicaea (c. 325), was marked by controversy in the church over the dating of Passover:
In a word, there was great confusion and fatigue, as many of the scholars know, during thetimes when a tumult arose in the preaching of the church concerning the debate about this feast, and in the time of Polycarp and Victor, when the East and the West in their dissension did not accept letters of commendation from each other, but at certain other times as well, and in the time of Alexander bishop of Alexandria, and Crescentius, each of whom is known to havewritten to the other and quarreled, and down to our own times. <The church> had continued inthis troubled state since the time following the circumcised bishops. Therefore the <bishops>from every place gathered at that time and having investigated the issue carefully, ruled that the feast should be celebrated with unanimity, according to what was fitting to the date and the rite(Epiphanius, Pan. 70.9.8-9; trans. Amidon 1990:273-74; critical edition: GCS [Holl/Dummer] 3.242).
Epiphanius mentions Polycarp (bishop of Smyrna) and Victor (bishop of Rome), two second-century church leaders who agreed on the importance of celebrating Passover but differed strongly over when the church should celebrate the festival. Victor was furious that the churches of the East continued to observe Passover on Nissan 14 and he threatened to
Epiphanius’ account would explain how such a large geographic segment of the second century church, in all ofAsia and much of Asia Minor, came to accept and maintain the practice of celebrating Passover on Nissan 14. Theaccount is also consistent with the Torah-observant ethos of the early Jerusalem congregation (Acts 21:17-26) and what we know of the later Jewish Christian ‘Nazarene sect’ (cf. Eusebius, Hist. eccl. 4.5; Epiphanius, Pan. 29.7.18). Moreover, John, one of the pillars of the Jerusalem church, is reputed to have observed Passover on Nissan 14 (Eusebius, Hist. eccl. 5.24.16). It makes the most sense, in our view, to assume that the decline of Jerusalem(Jewish) leadership in the church (from c. 135) cut lose an already existing tendency to de-Judaize Passover in thechurches of the West, around the time of Xystus’ bishopric in Rome (Eusebius, Hist. eccl. 4.4-5; 5.24.14). Cf. Holl 1927:218ff.; Richard 1965:260-82; 1961:179-212; Huber 1969:56ff.4 See Eusebius, Hist. eccl. 4.5-6.
excommunicate the Asian dioceses unless they conformed to the Passover tradition in Rome.5 In response, the bishops in the East gathered together and appointed Polycrates, the bishop ofEphesus, to reply to Victor.
Polycrates’ Letter to Victor
Polycrates wrote to Victor in c. 191 from Ephesus, the city from which Paul wrote FirstCorinthians (1 Cor 16:8). The letter is preserved for us in Eusebius’ Ecclesiastical History (c. 311),6 and we may assume that Eusebius came across it when he catalogued the library atCaesaria. Eusebius introduces the letter with editorial comments:
At that time, no small controversy arose because all the dioceses of Asia thought it right, asthough by more ancient tradition, to observe (parafula¿ttein) for the feast of the Saviour’s Passover (pa¿sca) the fourteenth day of the moon, on which the Jews had been commanded tokill the lamb. Thus it was necessary to finish the fast on that day, whatever day of the week itmight be. Yet it was not the custom to celebrate in this manner in the churches throughout therest of the world, for from apostolic tradition they kept the custom which still exists that it isnot right to finish the fast on any day save that of the resurrection of our Saviour. Manymeetings and conferences with bishops were held on this point, and all unanimously formulatedin their letters the doctrine of the church for those in every country that the mystery of theLord’s resurrection from the dead could be celebrated on no day save Sunday, and that on thatday alone we should celebrate the end of the paschal (pa¿sca) fast…but the bishops in Asia were led by Polycrates in persisting that it was necessary (crhvnai) to keep the custom whichhad been handed down to them of old. Polycrates himself in a document which he addressed to Victor and to the church of Rome, expounds the tradition which had come to him as follows:
Therefore we keep the day undeviatingly, neither adding nor taking away, for in Asia great luminaries (stoicei.a) sleep, and they will rise on the day of the coming of theLord, when he shall come with glory from heaven and seek out all the saints. Such werePhilip of the twelve apostles, and two of his daughters who grew old as virgins, whosleep in Hierapolis, and another daughter of his, who lived in the Holy Spirit, rests atEphesus. Moreover, there is also John, who lay on the Lord’s breast, who was a priestwearing the breastplate, and a martyr, and teacher. He sleeps at Ephesus. And there isalso Polycarp at Smyrna, both bishop and martyr, and Thraseas, both bishop, fromEumenaea, who sleeps in Smyrna. And why should I speak of Sagaris, bishop andmartyr, who sleeps at Laodicaea, and Papirius, too, the blessed, and Melito the eunuch,who lived entirely in the Holy Spirit, who lies in Sardis, waiting for the visitation from
5 Dissension existed in the church of Rome over the dating of Passover. Prior to Victor, during Eleutherius’bishopric (c. 174-189), a presbyter by the name of Blastus, and ‘many of the Church’ who followed him, called into question the Western dating of Passover, ‘…there is Blastus, who would latently introduce Judaism. For hesays the Passover is not to be kept otherwise than according to the law of Moses, on the fourteenth day of themonth’ (Pseudo-Tertullian, Haer. 8; cf. Eusebius, Hist. eccl. 5.15; 5.20.1). 6 The source documents quoted in Hist. eccl. 5.23–25 are generally held to be reliable. Petersen 1992:317-21 raises the problem of inconsistencies in Eusebius’ editorial comments but concludes that the revisions are superficial.
heaven when he will rise from the dead? All these kept the fourteenth day of thePassover according to the gospel, never swerving, but following according to the rule ofthe faith. And I also, Polycrates, the least of you all, live according to the tradition of my kinsmen, and some of them have I followed. For seven of my family were bishops and Iam the eighth, and my kinsmen ever kept the day when the people put away the leaven.Therefore, brethren, I who have lived sixty-five years in the Lord and conversed withbrethren from every country, and have studied all holy Scripture, am not afraid of threats,for they have said who were greater than I, ‘It is better to obey God rather than men.’
He continues about the bishops who when he wrote were with him and shared his opinion, andsays thus:
And I could mention the bishops who are present whom you required me to summon,and I did so. If I should write their names they would be many multitudes; and theyknowing my feeble humanity, agreed with the letter, knowing that not in vain is my head grey, but that I have ever lived in Christ Jesus.
Upon this Victor, who presided at Rome, immediately cut off from the common unity thedioceses of all Asia, together with the adjacent churches, on the ground of heterodoxy, and heindited letters announcing that all the Christians there were absolutely excommunicated. But byno means all were pleased by this, so they issued counter-requests to him to consider the causeof peace and unity and love towards his neighbours. Their words are extent, sharply rebuking Victor. Among them too Irenaeus, writing in the name of the Christians whose leader he was inGaul (Eusebius, Hist. eccl. 5.23.1–5.24.11 [Lake, LCL]).
It is notable how many apostles, bishops and heroes of the faith Polycrates mentions who observed Passover on Nissan 14. Moreover, it is significant that he refers to them positively as stoicei.a (Eusebius, Hist. eccl. 5.24.2), the term Paul uses in Galatians 4:9 (cf. Gal 4:3; Col2:8, 20) to refer to some kind of calendar-related enslavement. We may conclude thatPolycrates, who ‘studied all holy Scripture,’ did not interpret Paul’s comments in Galatians4:9-10 as precluding the Christian observance of Passover.
Striking also is the language of ‘oughtness’ used in reference to celebrating Passover. Neither Polycrates nor Victor considers the dating of Passover to be a matter of indifference or adiaphora. Neither is flexible on this issue. On the contrary, both bishops consider thecelebration of Passover to be a matter of obeying God and deviation from their received traditions to be heterodoxy:
1.
According to Eusebius, Polycrates believed that it was ‘necessary (crhvnai) to keep (diafula¿ttein) the custom’ (Eusebius, Hist. eccl. 5.24.1).
2.
Polycrates quotes Acts 5:29 concerning the celebration of Passover on Nissan 14, ‘…for they have said who were greater than I, “It is better to obey (peiqarcei.n) God rather than men”’ (Eusebius, Hist. eccl. 5.24.7). For Polycrates and the bishops of Asia,
observing Passover on Nissan 14 was not only a good tradition, an ancient tradition and an apostolic tradition. It was a matter of obeying God.
3.
Polycrates writes that the tradition of observing Passover on Nissan 14 is ‘according to the gospel…according to the rule of the faith’ (Eusebius, Hist. eccl. 5.24.6).
4.
Victor excommunicated all the churches of the East because he believed that observing Passover on the proper date was essential. Similarly, Polycrates and all the bishops ofAsia were willing to be excommunicated by Victor rather than violate what they believed to be God’s will (Eusebius, Hist. eccl. 5.23.2-4).
Why did Polycrates and the bishops of Asia consider the celebration of Passover on Nissan 14 to be mandated by God? Support for their position came from the laws of Passover in Exodus12 (read at Melito’s Passover seder [Melito, Peri Pascha 1]) and the example of Jesus in the gospels (Eusebius, Hist. eccl. 5.24.6; Hippolytus of Rome, Against All the Heresies). In addition to these authoritative texts, a living chain of apostolic tradition existed in the person ofPolycarp (bishop of Smyrna), who lived from c. 69-155.7 Polycarp served as a bridge between the apostolic and post-apostolic period. He knew John and the other apostles and testified thatthey observed Passover on Nissan 14 (Eusebius, Hist. eccl. 5.24.16). Polycarp passed on thistradition, which he learned from the apostles, to Polycrates’ generation of bishops in Asia. Thischain of apostolic tradition (John . Polycarp . Polycrates and the bishops of Asia) ishistorically plausible and not disputed by Victor, bishop of Rome. The traditional place ofJohn’s burial in Ephesus would have also been a perpetual reminder of the apostolic origin ofthe tradition.
Irenaeus’ Testimony About Polycarp
Irenaeus (bishop of Lyons in Gaul), who followed the Roman dating of Passover, explains thatthe Asian tradition of observing Passover on Nissan 14 originated, at least in part, with theapostle John. Irenaeus knew this because he personally knew Polycarp (John’s disciple) when he was a boy:
For while I was still a boy I knew you in lower Asia in Polycarp’s house when you were a manof rank in the royal hall and endeavoring to stand well with him. I remember the events of thosedays more clearly than those which happened recently, for what we learn as children grows up with the soul and is united to it, so that I can speak even of the place in which the blessedPolycarp sat and disputed, how he came in and went out, the character of his life, theappearance of his body, the discourses which he made to the people, how he reported hisintercourse with John and with the others who had seen the Lord, how he remembered theirwords, and what were the things concerning the Lord which he had heard from them, and abouttheir miracles, and about their teaching, and how Polycarp had received them from the
7 Polycrates was about thirty years old when Polycarp died.
eyewitnesses of the word of life, and reported all things in agreement with the Scriptures(Eusebius, Hist. eccl. 5.20.5-6 [Lake, LCL]; Irenaeus, Haer. 3.3.4).
According to Irenaeus, Polycarp always celebrated Passover with John and the other apostleson Nissan 14. After becoming the bishop of Smyrna, Polycarp sought to convince Anicetus(the bishop of Rome) to observe Passover on Nissan 14 as the apostles did:
…and when the blessed Polycarp was staying in Rome in the time of Anicetus, though theydisagreed a little about some other things as well, they immediately made peace, having nowish for strife between them on this matter. For neither was Anicetus able to persuade Polycarpnot to observe it [Passover on Nissan 14], inasmuch as he had always done so in company with John the disciple of our Lord and the other apostles with whom he had associated; nor didPolycarp persuade Anicetus to observe it [Passover on Nissan 14], for he said that he ought tokeep the custom of those who were presbyters before him (Eusebius, Hist. eccl. 5.24.16 [Lake, LCL]; cf. 4.14.1; Irenaeus, Haer. 3.3.4; Jerome, Vir. ill. 17).
Anicetus did not claim to follow apostolic tradition as the basis for Rome’s Passover dating, the Sunday after Nissan 14. Rather, he claimed to follow the tradition of the ‘presbyters beforehim’ who, according to Irenaeus, went back only as far as ‘Pius and Telesphorus and Xystus.’ These were the bishops in Rome just before, during and after the Jerusalem church went into exile (Eusebius, Hist. eccl. 4.4-6; 5.24.14). Eusebius (in the fourth century), on the other hand, held that the Roman dating of Passover originated with the apostles, but he provides no line oftransmission to substantiate his claim (Eusebius, Hist. eccl. 5.23.1; 5.24.14, 16). Not unexpectedly, later sources attribute the tradition to Peter and Paul.8
Bibliography
Amidon, Philip R., trans. The Panarion of St. Epiphanius, Bishop of Salamis. Oxford: Oxford University Press, 1990.Bacchiocchi, Samuele. God’s Festivals in Scripture and History I. Berrien Springs: Biblical Perspectives, 1995. ___________________. From Sabbath to Sunday: A Historical Investigation of the Rise of SundayObservance in Early Christianity. Rome: The Pontifical Gregorian University Press, 1977.
Barclay, John M. G. ‘“Do we undermine the Law?” A Study of Romans 14.1-15.6.’ Pages 287-308 in Paul and the Mosaic Law. Edited by James D. G. Dunn. WUNT 89. T.bingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1996.
Barnes, Timothy D. Constantine and Eusebius. Cambridge: Harvard University Press, 1981.
Later sources claim that the Sunday Passover tradition originated with Peter and Paul, ‘Moreover the Quartodecimans affirm that the observance of the fourteenth day was delivered to them by the Apostle John:while the Romans and those in the western parts assure us that their usage originated with the Apostles Peter andPaul. Neither of these parties however can produce any written testimony in confirmation of what they assert’(Sozomon, Hist. eccl. 2.2.131; cf. The Paschal Canon of Anatolius of Alexandria).
Beckwith, Roger T. ‘The Origin of the Festivals Easter and Whitsun.’ Studia Liturgica 13 (1979): 1-20.
Boyarin, Daniel. Dying for God: Martyrdom and the Making of Christianity and Judaism. Stanford: Stanford University Press, 1999.
Bradshaw, Paul F. ‘Easter in Christian Tradition.’ Pages 1-7 in Passover and Easter: Origin and History to Modern Times. Edited by Paul F. Bradshaw and Lawrence A. Hoffman. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1999.
_______________. ‘The Origins of Easter.’ Pages 81-97 in Passover and Easter: Origin and History to Modern Times. Edited by Paul F. Bradshaw and Lawrence A. Hoffman. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1999.
Brightman, Frank E. ‘The Quartodeciman Question.’ Journal of Theological Studies 25 (1923-1924): 254-70.
Broadhurst, Donna and Mal Broadhurst. Passover Before Messiah and After. Carol Stream: Shofar, 1987.
Cadman, W. H. ‘The Christian Pascha and the Day of Crucifixion: Nisan 14 or 15.’ Studia Patristica 5 (1962): 8-16.
Cantalamessa, Raniero. Easter in the Early Church. Collegeville: The Liturgical Press, 1993.
__________________. L’omelia ‘In s. Pascha’ dello Pseudo-Ippolito di Roma. Ricerche sulla teologiadell’Asia Minore nella seconda met. del II secolo. Milan: Vita e Pensiero, 1967.
Campbell, William S. ‘The Crucible of Christian Identity: Paul Between Synagogue and State.’ TheBritish New Testament Conference, Birmingham, UK. September 2003.
__________________. ‘“I Laid the Foundation”: Paul the Architect of Christian Identity?’ SBL International Meeting, Cambridge, UK. July 2003.
Chilton, Bruce. Redeeming Time: The Wisdom of Ancient Jewish and Christian Festal Calendars. Peabody: Hendrickson, 2002.
Colautti, Frederico M. Passover in the Works of Josephus. Leiden: Brill, 2002.
Dederen, R. ‘On Esteeming One Day Better Than Another.’ Andrews University Seminary Studies 9 (1971): 16-35.
Duchesne, L. ‘La question de la P.que au Concil de Nic.e.’ Revue des questions historiques 28 (1880): 5-42.
Dugmore, Clifford W. ‘A Note on the Quartodecimans.’ Studia Patristica 4 (1961): 411-21.
Eisenbaum, Pamela. ‘Is Paul the Father of Misogyny and Antisemitism?’ Cross Currents 50:4 (200001): 506-24.
Gerlach, Karl. The Antenicene Pascha: A Rhetorical History. Leuven: Peeters, 1998.
Grossi, Vittorino. ‘La Pasqua quartodecimana e il significato della croce nel II secolo.’ Augustinianum 16 (1976): 557-71.
Hall, S. G. ‘Melito in the Light of the Passover Haggadah.’ Journal of Theological Studies 22 (1971): 219-46.
Hardin, Justin K. ‘“Days, Months, Seasons, Years”: Gal 4.8-10 and the Imperial Cult?’ Paper presented at the Annual Tyndale Fellowship Conference, 2004 (forthcoming). The paper is part of a largerPh.D. thesis provisionally entitled ‘Galatians and the Imperial Cult: A Critical Assessment.’
Holl, Karl. ‘Ein Bruchst.ck aus einem bisher unbekannten Brief des Epiphanius.’ Pages 159-89 in Festgabe f.r Adolf J.licher. T.bingen: Mohr, 1927.
Howard, J. K. ‘Christ Our Passover: A Study of the Passover-Exodus Theme in 1 Corinthians.’ The Evangelical Quarterly 41 (1969): 97-108.
Huber, Wolfgang. Passah und Ostern. Untersuchungen zur Osterfeier der alten Kirche. Beihefte zur Zeitschrift f.r die neutestamentliche Wissenschaft 35. Berlin: T.pelmann, 1969.
L’Huillier, Peter. The Church of the Ancient Councils: The Disciplinary Work of the First FourEcumenical Councils. Crestwood, N.Y.: St. Vladimir’s Seminary Press, 1996.
Lieu, Judith. Image and Reality: The Jews in the World of the Christians in the Second Century. Edinburgh: T & T Clark, 1996.
Levine, Baruch. Leviticus. The JPS Torah Commentary. New York: The Jewish Publication Society, 1989.
Lohse, Bernhard. Das Passafest der Quartadecimaner. Beitr.ge zur F.rderung christlicher Theologie
54. G.tersloh: Bertelsmann, 1953.Martin, Troy. ‘Pagan and Judeo-Christian Time-Keeping Schemes in Gal. 4.10 and Col. 2.16.’ NewTestament Studies 42 (1996): 105-19.__________. ‘Apostasy to Paganism: the Rhetorical Stasis of the Galatian Controversy.’ Journal of Biblical Literature 114 (1995): 437-61. Martyn, J. Louis. Galatians: A New Translation with Introduction and Commentary. The Anchor Bible 33A. New York: Doubleday, 1997.Metzger, Bruce. A Textual Commentary on the Greek New Testament. London: United Bible Societies, 1975. Nanos, Mark D. The Irony of Galatians: Paul’s Letter in First-Century Context. Minneapolis: Fortress, 2002. _____________. The Mystery of Romans: The Jewish Context of Paul’s Letter. Minneapolis: Fortress,
1996.
Niehoff, Maren R. Philo on Jewish Identity and Culture. T.bingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 2001.
Odom, Robert L. Sabbath and Sunday in Early Christianity. Washington, D.C.: Review and Herald, 1977.
Oster, Richard E. ‘Christianity in Asia Minor.’ Pages 938-54 in The Anchor Bible Dictionary I. Edited by David Noel Freedman. New York: Doubleday, 1992.
Parkes, James. The Conflict of the Church and the Synagogue: A Study in the Origins of Antisemitism. New York: Atheneum, 1985.
Petersen, William L. ‘Eusebius and the Paschal Controversy.’ Pages 311-25 in Eusebius, Christianity, and Judaism. Edited by Harold W. Attridge and Gohei Hata. Leiden: Brill, 1992.
Richard, Marcel. ‘La lettre de Saint Ir.n.e au Pape Victor.’ ZNW 56 (1965): 260-82.
_____________. La question pascale au Iie si.cle.’ L’orient syrien 6 (1961): 179-212.
Richardson, Cyril C. ‘A New Solution to the Quartodeciman Riddle.’ Journal of Theological Studies 24
(1973): 74-84.________________. ‘The Quartodecimans and the Synoptic Chronology.’ Harvard Theological Review 33 (1940): 177-90.Rordorf, Willi. ‘Zum Ursprung des Osterfestes am Sonntag.’ Theologische Zeitschrift 18 (1962): 167
89. Rosner, Brian S. Paul, Scripture & Ethics: A Study of 1 Corinthians 5-7. Leiden: Brill, 1994. Ross, J. M. ‘The Extra Words in Acts 18:21.’ Novum Testamentum 34 (1992): 247-49.Rouwhorst, G. A. M. ‘The Quartodeciman Passover and the Jewish Pesach. Questions Liturgiques 77
(1996) 152-173.
_________________. Les hymnes Pascales d’Ephrem de Nisibe. Analyse th.ologique et recherche surl'.volution de la f.te pascale chr.tienne . Nisibe et . .desse et dans quelques .glises voisinesau quatri.me si.cle. 2 vols. Leiden: Brill, 1989.
Saldarini, Anthony J. Jesus and Passover. New York: Paulist, 1984.
Schlatter, Adolf. Die Korintherbriefe. Schlatters Erl.uterungen zum Neuen Testament 6. Stuttgart: Calwer Berlag, 1950.
Schrage, Wolfgang. Der erste Brief an die Korinther 2. Evangelisch-Katholischer Kommentar zum Neuen Testament. D.sseldorf: Benziger, 1995.
Shulam, Joseph and Hilary Le Cornu. A Commentary on the Jewish Roots of Romans. Baltimore: Lederer, 1997.
Stewart-Sykes, Alistair, trans. On Pascha: With the Fragments of Melito and Other Material Related to the Quartodecimans. Crestwood, N.Y.: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001.
___________________. The Lamb’s High Feast: Melito, Peri Pascha and the Quartodeciman Paschal Liturgy at Sardis. Leiden: Brill, 1998.
Strand, Kenneth A. ‘John as Quartodeciman: A Reappraisal.’ Journal of Biblical Literature 84 (1965): 251-58.
Talley, Thomas J. The Origins of the Liturgical Year. New York: Pueblo, 1986.
Thiselton, Anthony C. The First Epistle to the Corinthians: A Commentary on the Greek Text. GrandRapids: Eerdmans, 2000.
Thornton, T. C. G. ‘Problematical Passovers: Difficulties for Diaspora Jews and Early Christians inDetermining Passover Dates during the First Three Centuries A.D.’ Studia Patristica 20 (1989): 402-408.
Tomson, Peter J. ‘Paul’s Jewish Background in View of His Law Teaching in 1 Cor 7.’ Pages 251-70 in Paul and the Mosaic Law. Edited by James D. G. Dunn. Grand Rapids: Eerdmans, 2001.
_____________. Paul and the Jewish Law: Halakha in the Letters of the Apostle to the Gentiles. Minneapolis: Fortress, 1990.
Van Goudoever. J. Biblical Calendars. Second Revised Edition. Leiden: Brill, 1961.
Wenham, Gordon J. The Book of Leviticus. The New International Commentary on the Old Testament
3. Grand Rapids: Eerdmans, 1979.
Wilson, S. G. ‘Passover, Easter, and Anti-Judaism.’ Pages 337-55 in ‘To See Ourselves as Others See Us’: Christians, Jews, ‘Others’ in Late Antiquity. Edited by Jacob Neusner and Ernest S. Frerichs. Chico: Scholars, 1985.
Witulski, Thomas. ‘Galatians IV 8-20 Addressed to Pisidian Antioch. Pages 61-66 in Actes du 1er Congr.s International sur Antioche de Pisidie. Edited by T. Drew-Bear, Mehmet Taslialan andChristine M. Thomas. Collection Archeologie et Histoire de L’Antiquite Universite Lumiere-Lyon 2, 5. Lyon: Universit. Lumi.re, 2002.
_______________. Die Adressaten des Galaterbriefes: Untersuchungen zur Gemeinde von Antiochia ad Pisidiam. FRLANT 193. G.ttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2000.
Yuval, Israel J. ‘Easter and Passover As Early Jewish-Christian Dialogue.’ Pages 98-124 in Passover and Easter: Origin and History to Modern Times. Edited by Paul F. Bradshaw and Lawrence
A. Hoffman. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1999.
Zernov, N. ‘Eusebius and the Paschal Controversy at the End of the Second Century.’ Church Quarterly Review 116 (1933): 24-41.
דוד רודולף
אוניברסיטת קיימברידג '
2004
(לא פורסם)
במאה ה -2 כנסיות גויות בעקבות שתי מסורות לוח שנה לפסח. כמעט כל הכנסיות באסיה (שם הקדיש פאולוס חלק ניכר ממשרדו [1 Cor 16: 8, 19, 19:10, 26), וכן כנסיות באסיה הקטנה, קיליקיה, סוריה, יהודה (עד כ -135) ) ובמסופוטמיה, חגגו את חג הפסח על פי לוח השנה היהודי, ביום הי"ד של החודש הראשון, חודש ניסן (אוסיביוס, היסט 'אקל 5.23.1, 5: 24: 1, אתנאסיוס, סיני 2, אפיפאניוס , פאנלים 70.9.8-9, 10.3-5, תיאודור, ההארה פאבא, קומפלאמסה 1993: 128b) .13 הרחק מלהיות קבוצה פשטנית קטנה, נוצרים נוצרים שחגגו את פסח על ניסן 14 נמתחו על פני אזור גיאוגרפי עצום המייצג את לבו של הנצרות האפוסטולית.
לעומת זאת, הכנסיות במערב - איטליה, יוון (כולל קורינתוס), ספרד, בריטניה, גאליה (שכללו את האזור הנוכחי של צרפת, בלגיה, דרום הולנד, דרום מערב גרמניה) - חגגו את חג הפסח על יום ראשון לאחר ניסן 14 (Eusebius, Hist. כנסיות אלה שמרו על שם הפסח, אך הן התרחקו מחגיגת חג הפסח, באותו יום שבו היו יהודים, יהודים ויהודים. לאט לאט הם דהו את יהדות הפסח.
מתי התרחש הפיצול בין מזרח למערב על פסח פסח? על פי אפיפאניוס (פן 70.9.2), שביקש לענות על שאלה זו, רוב הכפריים במזרח ובמערב עד ג. 135 בעקבות מסורת משותפת של שמירת פסח כאשר הכנסייה בירושלים, על ניסן 14.3 המשגיחים היהודים (e.pisko / pwn) של
המחלוקת של קוארטודסימאן (פסח על ניסן 14), שנמשכה במשך יותר ממאתיים שנה באסינמינור (Canon מס '7 של הסינוד של לאודיצ'ה, בערך 350), מעידה בקול צלול על הרצון הרב של נוצרים אנטולים רבים לשמור המורשת היהודית של שמירת המצוות בחג הפסחא / פסח "(אוסטר 1992) .אנתאסיוס (ס '2) כותב במאה הרביעית כי" הסורים, הקיליאנים, ואלה השוכנים במסופוטמיאדיסמנדנט מאתנו ושמרו את הפסח באותו (טרנסלאמסה 1993: 162). המונח "חג הפסחא", המתייחס לפסטיבל הנוצרי, מעיד לראשונה בכתביו של בד (המאה השמינית). חוקרים רבים משתמשים כיום באנכרוניסטיות במונח בעת מתן תרגום לאנגלית (או שווה ערך) בתרגום אנגלי של טקסטים פטריסטיים (אפילו מעשים 12: 4 בגירסת המלך ג'יימס מזכיר "חג הפסחא"). דבר זה תרם, למרבה הצער, לרעיון מוטעה שהכנסייה המוקדמת נטשה את השם "פסח" עבור "חג הפסחא" הנהיג פסטיבל נוצרי חדש לחלוטין .3 אפיפאניוס מצטט את תקנת השליחים, אשר לדעתו מקור מהימן, לא לחשב, אבל לחגוג את החג בכל פעם האחים שלך מן המילה. שמור את זה יחד איתם ... גם אם הם טועים, אל דאגה "(epiphanius, Pan. 70.10.2, 6, Transalamessa 1993: 73-74, מהדורה קריטית: GCS [הולנד / דאמר] 3.243; ראה בויארין 1999: 13, L'Huillier 1996: 21). אפיפניוס דוחה את הפרשנות האודיאנית לתקנה ש"החזיקו אתן יחד ", מתייחסת לנוצרים החוגגים את פסח עם יהודים לא נוצרים. למרות זאת,
הכנסייה הירושלמית סייעה בקביעת התאריך הנכון של פסח עבור הגוי של הכנסייה:
כי זה היה הדאגה שלהם ואת כל דאגה: האחדות אחת, כך שלא יהיו פקודות schesism ... עכשיו בסך הכל היו 15 בישופים מן המילה, וזה היה הכרחי באותה עת, כאשר הבישופים מן המילה היו מוסמכים בירושלים , על מנת שכל העולם יעקוב אחריהם ויחגוג את החגיגה איתם, שמדובר בהסכם אחד ובווידוי אחד, חגיגה אחת חוגגת; זו היתה הסיבה שלהם, אשר אספה את דעתם של אנשים לתוך האחדות של הכנסייה. במשך כל כך הרבה זמן, על ידי הנאה טובה של אלוהים על שלטונו של קונסטנטין העניין היה מוגדר <למען ההרמוניה (אפיפניוס, פאן 70.10.3-5 , עמ '274, מהדורה ביקורתית: GCS [הולנד / דאמר] 3.243, ראה אוסיביוס, היסט.
אפיפאניוס מעיר שהשפעתם המאחדת של המשגיחים הנימולים נפסקה בימי שלטונו של הדריאנוס, כאשר כל היהודים, כולל היהודים הנוצרים, גורשו מירושלים (כ -135). לאחר שני המאות שלאחר מכן, מן הגלות האדריאנית ועד למועצת ניקיאה ( כרך 325), צוין במחלוקת בכנסייה על פסח פסח:
במלה אחת, היה בלבול רב ועייפות, כפי שרבים מלומדים ידעו, בזמן שהסתובבה מהומה בהטפת הכנסייה על הוויכוח על סעודה זו, ובזמנו של פוליקרפ וויקטור, כשהמזרח ו המערב בחילוקי הדעות שלהם לא קיבל מכתבי הוקרה זה מזה, אלא גם בזמנים מסוימים אחרים, ובזמן של הבישוף אלכסנדר ואלכסנדריה, וקרסנטיוס, שכל אחד מהם כתב אל האחר ורבים, ו עד ימינו. הכנסייה המשיכה במצב של אי-נוחות מאז ימי הבישופים הנימולים. לכן הבישופים מכל מקום התכנסו באותו זמן וחקרו את הנושא בקפידה וקבעו שיש לחגוג את החגיגה,
אפיפניוס מזכיר את פוליקרפ (הבישוף של סמירנה) ואת ויקטור (הבישוף של רומא), שני מנהיגי הכנסייה מהמאה השנייה שהסכימו על החגיגה של חג הפסח, אבל שונה מאוד כאשר הכנסייה צריכה לחגוג את הפסטיבל. ויקטור כעס על כך שהכנסיות של המזרח המשיכו לצפות בפסח על ניסן 14 והוא איים
סיפורו של אפיפניוס מסביר כיצד קטע גיאוגרפי גדול זה של הכנסייה במאה השנייה, בכל אסיה ובעיקר אסיה הקטנה, באו לקבל ולשמור על הנוהג לחגוג את חג הפסח על ניסן. 14. העולה גם בקנה אחד עם האתוס שומר התורה של קהילת ירושלים הקדומה (מעשי השליחים 21: 17-26) ומה שאנו מכירים את "הכת הנצרית" היהודית הנוצרית המאוחרת יותר (ראה אוסיביוס, הייסט, 4.5, אפיפאניוס, פאן 29.7.18). יתר על כן, יוחנן, אחד מעמודי התווך של הכנסייה בירושלים, נחשב כי ראה פסח על ניסן 14 (Eusebius, Hist, Eccl 5.24.16). ההגיון של ההנהגה הירושלמית בכנסייה (מ -135) מקשה עלינו, על פי השקפתנו, לאבד את הנטייה הקיימת לנטרל את פסח בפסחיות המערב, בסביבות תקופת הבישופות של Xystus ברומא (Eusebius, Hist, 4.4-5, 5.24.14). Cf. הולנד 1927: 218ff;ריצ'רד 1965: 260-82; 1961: 179-212; הובר 1969: 56ff.4 ראה Eusebius, Hist. אקל. 4.5-נות
להדיח את הבישופות האסיאתיות, אלא אם כן הן מקיימות את מסורת הפסח ברומא .5 בתגובתן התכנסו הבישופים במזרח ומינה את פוליקרטס, הבישוף של אפסוס, להשיב לוויקטור.
מכתב
פוליקרס לוויקטור פוליקראטס כתב לוויקטור ב. 191 מ Ephesus, העיר שממנו כתב פול FirstCorinthians (1 Cor 16: 8). המכתב נשמר עבורנו בהיסטוריה של הכנסיית אוסיביוס (כרך 311), 6 ונניח שאוסביוס נתקל בו כאשר הוא קיטלג את הספרייה ב'קאסאריה '.אוסביוס מציג את המכתב עם הערות העריכה:
באותם ימים לא התעוררה מחלוקת קטנה, משום שכל הרישומים באסיה חשבו שזה נכון, על פי מסורת עתיקה יותר, להתבונן בחגיגה של חג הפסח (יום רביעי) של היום ה -14 של הירח, שעליהם נצטוו היהודים לכבוש את הטלה. לכן היה צורך לסיים את הצום באותו יום, בכל יום בשבוע. אבל זה לא היה מנהג לחגוג באופן זה בכנסיות ברחבי therest של העולם, כי מן המסורת האפוסטולית הם שמרו את המנהג אשר עדיין קיים כי אין זה נכון לסיים את הצום בכל יום להציל את תחיית המתים של מושיענו . בשלב זה התקיימו כנסים רבים וכנסים עם בישופים, וכולם גיבשו פה אחד במכתבים שלהם את הדוקטרינה של הכנסייה עבור אלה בכל מדינה כי המסתורין של תחייתו של המתים מן המתים יכול להיות נחגג ביום לא להציל יום ראשון, וכי ביום זה לבדו אנחנו צריכים לחגוג את סוף paschal (pa? sca) מהר ... אבל הבישופים באסיה הובלו על ידי Polycrates בעקשנות כי היה צורך (crhvnai) כדי לשמור על המנהג אשר נמסרו להם הישן. פולט את עצמו במסמך שבו פנה אל ויקטור ואל כנסיית רומא, חושף את המסורת שבאה אליו כדלקמן: וכי ביום זה לבדו אנו צריכים לחגוג את סוף הפסח (pachal) מהר ... אבל הבישופים באסיה הובלו על ידי Polycrates בעקשנות כי היה צורך (crhvnai) לשמור על מנהג אשר הועבר להם הישן . פולט את עצמו במסמך שבו פנה אל ויקטור ואל כנסיית רומא, חושף את המסורת שבאה אליו כדלקמן: וכי ביום זה לבדו אנו צריכים לחגוג את סוף הפסח (pachal) מהר ... אבל הבישופים באסיה הובלו על ידי Polycrates בעקשנות כי היה צורך (crhvnai) לשמור על מנהג אשר הועבר להם הישן . פולט את עצמו במסמך שבו פנה אל ויקטור ואל כנסיית רומא, חושף את המסורת שבאה אליו כדלקמן:
לכן אנו שומרים את היום ללא התרשמות, לא מוסיף ולא לוקח, כי באסיה הגדול המאורות (stoicei.a) לישון, והם יעלו ביום של בואו של הלורד, כאשר הוא יבוא עם תהילה מן השמים לחפש את כל הקדושים. כאלה היו השניים של שנים-עשר השליחים, ושתי בנותיו שהזדקנו כבתולות, ישנות בהיראפוליס, ובת נוספת שלו, שחיה ברוח הקודש, מונחת באפסוס. יתר על כן, יש גם ג 'ון, אשר שכב על השד של אלוהים, שהיה כומר priestwearing את החושן, ואת קדוש, ומורה. הוא ישן באפסוס. ויש גם פוליקרפ בסמירנה, הן בישוף והן קדוש מעונה, ותרסאס, שניהם הבישוף, מאומנה, שישן בסמירנה. ולמה אני צריך לדבר על סגריס, בישוף ומרטיר, שישן בלאודיצ'אה, וגם פפיריוס, המבורך ומליטו הסריס,
5 התפילה התקיימה בכנסיית רומא על פני פסח. לפני ויקטור, בתקופת אלותריוס ביישופריק (כרך 174-189), הכומר בשם בלסטוס ו"רבים מהכנסייה "שעקבו אחריו, הטילו ספק ביצירות המערב של פסח," ... יש בלסטוס, שיציג את היהדות בהיסוס. עבור הפסוקים אין לשמור את הפסח אלא על פי חוק משה, ביום הי"ד של פסוקא "(פסאודו-טרטוליאן, חה, ח ', אוסיביוס, היסט, א' 5.15; 5.20.1). 6 מסמכי המקור המצוטטים ב- Hist. אקל. 5.23-25 מוחזקים בדרך כלל כדי להיות אמינים. פטרסן 1992: 317-21 מעלה את בעיית חוסר העקביות בהערות העריכה של אוסביוס, אך מסיק כי השינויים הם שטחיים.
השמים כאשר הוא יעלה מן המתים? כל אלה שמרו את היום הארבע עשרה של פסח על פי הבשורה, אף פעם לא סוטה, אלא בעקבות על פי הכלל של האמונה. וגם אני, פוליקרטס, הפחות מכולכם, חיים על פי המסורת של בני משפחתי, וכמה מהם הלכתי בעקבותיהם. כי שבעה מבני משפחתי היו הבישופים והאיאם השמיני, ואחי היו שומרים את היום שבו הניחו בני האדם את החמץ.לכן, אחים, אשר חייתי שישים וחמש שנה באדון ושוחחתי עם עמים מכל ארץ, למדתי את כל כתבי הקודש, אני לא מפחד מאיומים, כי הם אמרו מי היו גדולים ממני, "עדיף לציית לא אלוהים ולא גברים."
הוא ממשיך על הבישופים שכאשר כתב עמו היו שותפים לו וחולקים את דעתו, וכך:
ויכולתי להזכיר את הבישופים הנוכחים שאת דרוש לי להזמין, ועשיתי זאת. אם אני צריך לכתוב את השמות שלהם הם יהיו רבים multitudes; והם מכירים את האנושיות החלושה שלי, הסכימו עם המכתב, בידיעה שלא לשווא הראש שלי אפור, אבל אני חייתי פעם בישוע המשיח.
על ויקטור זה, שניהל ברומא, ניתק מיד את האחדות המשותפת של כל אסיה, יחד עם הכנסיות הסמוכות, על אדמת ההטרודוקציה, ומכתבים שהודיעו כי כל הנוצרים שם היו מנודים לחלוטין. אבל בשום פנים ואופן לא היו מרוצים מכך, ולכן הם הגישו לו בקשות נגדיות לשקול את הסיבה לשלום ושלום ואהבה כלפי שכניו. המילים שלהם הן במידה, נזיפה חדה ויקטור. ביניהם גם Irenaeus, כותב בשם הנוצרים אשר מנהיג הוא היה inGaul (Eusebius, Hist. Eccl. 5.23.1-5.24.11 [אגם, LCL]).
ראוי לציין, כי מספר רב של השליחים, הבישופים והגיבורים של פוליקראטס האמונה מזכיר את הפסח על ניסן .14 יתר על כן, חשוב הוא כי הוא מתייחס אליהם באופן חיובי כ stuisi.a (Eusebius, Hist. 5.24.2), (פול 4: 3, Col2: 8, 20) כדי להתייחס לאיזשהו שעבוד הקשור ללוח השנה. אנו עשויים להסיק ש"פוליקראטס ", אשר" למד את כל כתבי הקודש ", לא פירש את דבריו של פאולוס בגלטים 4: 9-10 כמנעו את שמירת המצוות של חג הפסח.
מכה גם היא השפה של 'ראוי' בשימוש בחגיגת פסח. גם פוליקרס וגם ויקטור אינם רואים בחג הפסח עניין של אדישות או אדיאפורה. גם לא גמישה בנושא זה. אדרבא, שני הבישופים רואים בחג הפסח עניין של צייתנות לאלוהים וחריגה ממסורותיהם המקובלות כדי להיות הנטרודוקסי:
1. על פי אוסיביוס, פוליקראטס האמין כי "הכרחי" (crhvnai) לשמור (diafula) המנהג "(אוסיביוס, Hist. 5.25.1). 2.
פוליקרטים מצטטים מעשי השליחים 5:29 לגבי חג הפסח על ניסן 14, "... כי הם אמרו מי היו גדולים ממני," עדיף לציית (peiqarcei.n) אלוהים ולא גברים "(Eusebius, 5.24.7). עבור Polycrates ואת הבישופים של אסיה,
תצפית פסח על ניסן 14 היה לא רק מסורת טובה, מסורת עתיקה ומסורת אפוסטולית. זה היה עניין של צייתנות לאלוהים.
3. פוליקרטים כותב כי המסורת של שמירת פסח על ניסן 14 היא "על פי הבשורה ... על פי שלטון האמונה" (Eusebius, Hist, Eccl 5.24.6). 4.
ויקטור גירש את כל כנסיות המזרח, משום שהאמין שהתבוננות בפסח במועד הנכון היא חיונית. באופן דומה, פוליקראטים וכל הבישופים של אסיה היו מוכנים להיות מנודה על ידי ויקטור ולא להפר את מה שהם מאמינים שהוא רצון האל (Eusebius, Hist. 5.23.2-4).
מדוע Polycrates ואת הבישופים של אסיה לשקול את החג של פסח על ניסן 14 להיות המנדט על ידי אלוהים? התמיכה בתפקידם באה מחוקי הפסח בספר שמות (שנקראה בסדר פסח של מליטו [מליטו, פרי פסח א ']) ודוגמה של ישוע בבשורות (אאוסביוס, היסט. 5.24.6; היפוליטוס של רומא, נגד כל כפירות). בנוסף לטקסטים סמכותיים אלה, קיימת שרשרת חיה של מסורת אפוסטולית אצל פוליקארפ (הבישוף של סמירנה), שחיה מ c. 69-155.7 פוליקרפ שימש גשר בין התקופה האפוסטולית לפוסט-אפוסטולית. הוא הכיר את יוחנן ואת השליחים האחרים והעיד על כך שהם ראו את פסח על ניסן 14 (אוסביוס, היסט. פוליקרפ העביר את השלושה, שאותה למד מן השליחים, לדור הבישופים של פוליקרטס באסיה. מסורת זו של המסורת האפוסטולית (פוליקרפ, פוליקרס והבישופים באסיה), היא סבירה מבחינה היסטורית, ולא נתונה במחלוקת על ידי ויקטור, הבישוף של רומא. המקום המסורתי של קבורתו של ג'ון באפסוס היה גם תזכורת מתמדת למוצא האפוסטולי של המסורת.
עדות של אירינאוס על פוליקרפ
אירניאוס (הבישוף של ליונס בגאליה), שעקב אחרי היכרויות הרומית של פסח, מסביר כי המסורת האסיאתית של שמירת פסח על ניסן 14 מקורה, לפחות בחלקו, עם יוחנן השליח. Irenaeus ידע את זה כי הוא מכיר את פוליקרפ (תלמידו של יוחנן) כשהיה ילד:
כי עוד כשהייתי נער שהכרתי אותך באסיה התחתונה בביתו של פוליקרפ, כשהיית גבר במגרש המלכותי והתאמצת לעמוד איתו. אני זוכרת את אירועי הימים האחרונים בבהירות רבה יותר מאלו שהתרחשו לאחרונה, כי מה שאנו לומדים כילדים גדלים עם הנשמה ומאוחדים אליה, כדי שאוכל לדבר אפילו על המקום שבו ישב המבורך פוליקארפ במחלוקת, איך הוא נכנס ויצא, את אופי חייו, את הופעתו של גופו, את השיחות שהוא עשה לעם, איך הוא דיווח על השיח שלו עם ג 'ון ועם אחרים שראו את אלוהים, איך הוא זכר את מילותיהם, ומה היו את הדברים על ה 'אשר שמע מהם, ועל נסים שלהם, על ההוראה שלהם, ואיך פוליקרפ קיבל מהם
7 פוליקראט היה בן שלושים בערך כשפוליקרפ מת.
עדי ראייה של דבר החיים, ודיווח על כל הדברים בהסכמה עם כתבי הקודש (Eusebius, Hist. eccl 5.20.5-6 [Lake, LCL], Irenaeus, Haer 3.3.4).
על פי אירינאוס, פוליקרפ חגגה תמיד את חג הפסח עם יוחנן ועם השליחים האחרים בניסן 14. לאחר שהפך לבישוף של סמירנה, ביקש פוליקרפ לשכנע את אניטטוס (הבישוף של רומא) לצפות בפסח על ניסן 14, כפי שעשו השליחים:
... וכשהפוליקארפ המבורך נשאר ברומא בתקופתו של אניקטוס, אף על פי שגם הם התמסרו קצת על כמה דברים אחרים, הם מיד השכימו שלום, לאחר שהסתפקו במריבה ביניהם בעניין זה. שכן אף אחד מהם לא הצליח לשכנע את פוליקרפנו להתבונן בו [פסח על ניסן 14], שכן הוא עשה זאת תמיד אצל יוחנן תלמידו של אדוננו ושאר השליחים שאיתם הוא היה קשור; ופוליקארפ לא שכנע את אניקטוס להתבונן בו [פסח על ניסן 14], שכן הוא אמר שהוא צריך לשמר את מנהגיהם של הנזירים לפניו (אאוסביוס, הייסט. 5.24.16 [אגם, LCL], ראה 4.14. 1, Irenaeus, Haer 3.3.4, Jerome, Vir.
אניקטוס לא טען כי הוא עומד במסורת האפוסטולית כבסיס לפסח של רומא, יום ראשון אחרי ניסן 14. במקום זאת, הוא טען כי הוא נוהג לפי המסורת של "הפרסבייטרים לפניו", שעל פי אירניאוס חזר רק עד "פיוס" וטלספורוס וזיסטוס ". אלה היו הבישופים ברומא ממש לפני, במהלך ואחרי כנסיית ירושלים הגולה (Eusebius, Hist., 4.4-6, 5.24.14). אוסיביוס (במאה הרביעית), לעומת זאת, קבע כי היכרויות הרומית של פסח מקורן עם השליחים, אך הוא אינו מספק שורה של העברה כדי לבסס את טענתו (Eusebius, Hist. 5.23.1, 5.24.14, 16). לא במפתיע, מקורות מאוחרים יותר מייחסים את המסורת לפיטר ולפול. 8
ביבליוגרפיה
אמידון, פיליפ ר. הפנאריון של סנט אפיפאניוס, הבישוף של סלאמי. אוקספורד: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 1990.Bacchiocchi, Samuele. פסטיבלי אלוהים בכתבי הקודש והיסטוריה I. בריאן ספרינגס: פרספקטיבות תנ"כיות, 1995. ___________________. משבת עד יום ראשון: חקירה היסטורית של עלייתו של יום ראשון בימי הנצרות המוקדמת. רומא: העיתונות האוניברסיטאית האפיפיורית, 1977.
ברקלי, ג'ון מ"ג "האם אנו חותרים תחת החוק?" מחקר של הרומאים 14.1-15.6. עמודים 287-308 בפולוס ובחוק הפסיפס. בעריכת ג 'יימס DG דאן. Wunt 89. T.bingen: JCB Mohr (פול Siebeck), 1996.
בארנס, טימותי ד קונסטנטין ו Eusebius. קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת הרווארד, 1981.
מקורות מאוחרים יותר טוענים שהמסורת של יום ראשון של פסח מקורה עם פיטר ופול, "יתר על כן, הקוארטודסימאים מאשרים שהשמירה על היום הארבע עשרה נמסרה להם על ידי יוחנן השליח: בעוד שהרומאים ואלה שבמערב חלקים מבטיחים לנו כי מקורם עם השליחים פיטר ופול. אף אחת מהצדדים האלה לא תוכל להמציא כל עדות בכתב לאישור מה שהם טוענים "(סוזומון, היסט, א.ק.ל. 2.2.131) ראה את קנון הפסח של אנטוליוס מאלכסנדריה).
בקוויט, רוג'ר ט. "מקור הפסטיבלים של חג הפסחא וויטסון". סטודיה ליטורגיקה 13 (1979): 1-20.
בויארין, דניאל. גוסס למען אלוהים: מות הקדושים ועשיית הנצרות והיהדות. סטנפורד: הוצאת אוניברסיטת סטנפורד, 1999.
בראדשו, פול פ 'חג הפסחא במסורת הנוצרית ". עמודים 1-7 בפסח ובחג הפסחא: מוצא והיסטוריה לעת החדשה. בעריכת פול פ. ברדשו ולורנס הופמן. נוטרדאם: אוניברסיטת נוטר דאם, 1999.
_______________. "מקורות הפסחא". עמודים 81-97 בפסח ובפסחא: מוצא והיסטוריה לעת החדשה. בעריכת פול פ. ברדשו ולורנס הופמן. נוטרדאם: אוניברסיטת נוטרדאם, 1999.
ברייטמן, פרנק א ', "שאלת הקוורטודסימן". כתב העת של לימודי התיאולוגיה 25 (1923-1924): 254-70.
ברודהורסט, דונה ומל ברודהורסט. פסח לפני משיח ואחריו. נחל קארול: שופר, 1987.
קדמן, וו 'הפסח הנוצרי ויום הצליבה: ניסן 14 או 15.' סטודיה פטריסטיקה 5 (1962): 8-16.
קנטאלמסה, ראניירו. הפסחא בכנסייה הקדומה. קולגוויל: העיתונות הליטורגית, 1993.
__________________. L'omelia 'ב s. פאשה דלו פסאודו-איפוליטו די רומא. ריצ'רץ' סולה טאולוג'דל'אסיה מינור נלה שנייה נפגשה. דל השני. מילאנו: ויטה א פנסיירו, 1967.
קמפבל, ויליאם ס '"הכריכות של הזהות הנוצרית: פול בין בית הכנסת למדינה". TheBritish הברית החדשה כנס, בירמינגהם, בריטניה.ספטמבר 2003.
__________________. "אני מניח את הקרן": פול אדריכל הזהות הנוצרית? SBL מפגש בינלאומי, קיימברידג ', בריטניה. יולי 2003.
צ'ילטון, ברוס. זמן הגאולה: חכמת לוחות השנה הקדושים ליהודים ולנוצרים. פיבודי: הנדריקסון, 2002.
קולאוטי, פרדריקו מ. פסח ביצירותיו של יוספוס. ליידן: בריל, 2002.
דדרן, ר 'על יום אחד מעריך יותר מאשר אחר. " אנדרוז אוניברסיטת המכללה הלימודים 9 (1971): 16-35.
דוכסנה, ל 'לה השאלה לה לה פוקו או קונסיל דה ניק ". שאלות ותשובות היסטוריות 28 (1880): 5-42.
דוגמור, קליפורד ו'." הערה על הקורטאודודנים. מחקר פאטריסטי 4 (1961): 411-21.
אייזנבאום, פמלה. האם פול הוא אביו של הנשיאות והאנטישמיות? זרמי קרוס 50: 4 (200001): 506-24.
גרלך, קארל. הפנטשה האנטניצ'נית: היסטוריה רטורית. Leuven: Peeters, 1998.
Grossi, ויטורינו. "חג הפסחא של קוארטודסימן ומשמעות הצלב במאה השנייה". אוגוסטוסיאנום 16 (1976): 557-71.
Hall, SG 'מליטו לאור הגדה של פסח'. Journal of Theological Studies 22 (1971): 219-46.
חארדין, "הימים, החודשים, העונות, השנים" של ג 'סטין, "גאל 4,8-10 והפולחן הקיסרי?" נייר שהוצג בכנס השנתי של טינדייל, 2004 (בקרוב). המאמר הוא חלק מדוקטורט גדול יותר. תזה שכותרתה זמנית "גלטיים ותפילה אימפריאלית: הערכה ביקורתית".
הול, קארל. "רסיס של מכתב לא ידוע מאפיפניוס". עמודים 159-89 בפסטגבה לאדולף ג'לישר. טבינגן: מוהר, 1927.
הווארד, ג 'ק' ישו פסח שלנו: מחקר של פסח Exodus נושא 1 Corinthians. הרבע האוונגלי 41 (1969): 97-108.
הובר, וולפגנג. פסח וחג הפסחא. חקירות לחג הפסחא של הכנסייה הישנה. Behehefte אל כתב העת של מדע הברית החדשה 35. ברלין: T.pelmann, 1969.
L'Huillier, פיטר. כנסיית המועצות הקדומות: עבודת המשמעת של המועצות הרביעיות הראשונות. Crestwood, NY: הוצאת הסמינר סנט ולדימיר, 1996.
ליו, יהודית. תמונה ומציאות: היהודים בעולם הנוצרים במאה השנייה. אדינבורו: T & T קלארק, 1996.
לוין, ברוך. ויקרא. פירוש התורה. ניו יורק: חברת ההוצאה לאור היהודית, 1989.
Lohse, Bernhard. דאס פאספסט. בית"ר ז '
54. G.tersloh: ברטלסמן, 1953. מרטין, טרויה. "תוכניות מעקב פאגאניות ויהודיות-נוצריות בגל. 4.10 ואל"מ 2.16 ".NewTestament Studies 42 (1996): 105-19. "כפירה לפאגאניזם: הקיפאון הרטורי של הפולמוס הגלטי". כתב עת לספרות המקרא 114 (1995): 437-61. מרטין, ג 'יי לואיס. גלטיים: תרגום חדש עם מבוא ופרשנות. עוגן התנ"ך 33A. ניו יורק: דאבלדיי, 1997.מצגר, ברוס. פרשנות טקסטואלית על הברית החדשה ביוונית. לונדון: אגודות התנ"ך המאוחדות, 1975. נאנוס, מארק ד. האירוניה של הגלטים: מכתב פול בקונטקסט של המאה הראשונה. מיניאפוליס: מבצר, 2002. _____________. המסתורין של הרומאים: ההקשר היהודי של מכתב פול. מיניאפוליס: מבצר,
1996.
ניהוף, מארן ר 'פילו על זהות ותרבות יהודית. T.bingen: JCB מוהר (פול Siebeck), 2001.
אודום, רוברט L. שבת, יום ראשון הנצרות המוקדמת. וושינגטון: סקירה והראלד, 1977.
אוסטר, ריצ'ארד א '. "הנצרות באסיה הקטנה". עמודים 938-54 במילון תנ"ך העוגן א. בעריכת דוד נואל פרידמן. ניו יורק: Doubleday, 1992.
פארקים, ג 'יימס. סכסוך הכנסייה ובית הכנסת: חקר מקורות האנטישמיות. ניו יורק: אתניאום, 1985.
פטרסן, ויליאם ל 'אוסביוס והמחלוקת הפסקלית ". עמודים 311-25 באוסביוס, הנצרות והיהדות. בעריכת הרולד ו. אטרידג 'וגוהי האטה.ליידן: בריל, 1992.
ריצ'רד, מרסל. "לה-לטר דה-סנט-אייר. ZNW 56 (1965): 260-82.
_____________. שאלת פאסקלה. לוריין סוריאן 6 (1961): 179-212.
ריצ'רדסון, סיריל סי. "פתרון חדש לחידת קורטודסימן". כתב העת של לימודי התיאולוגיה 24
(1973): 74-84. "קוארטודסימנס והכרונולוגיה הסינופטית". Harvard התיאולוגי ביקורת 33 (1940): 177-90.Rordorf, וילי.'Zum Ursprung des Osterfestes am Sontag'. תיאולוגים זצכריפט 18 (1962): 167
89. רוזנר, בריאן ס 'פול, כתבי הקודש ואתיקה: מחקר של 1 Corinthians 5-7. ליידן: בריל, 1994. רוס, ג'"מ "המילים הנוספות במעשים 18:21." Novum Testamentum 34 (1992): 247-49.Rouwhorst, GAM "הפסח של קורטודסימן ופסח היהודי.שאלות ליטורגיות 77
(1996) 152-173.
_________________. קרא את המזמורים Pascales d'Ephram de Nisibe. לנתח את החיפוש ולחפש את האבולוציה של F. Pascale chr.tienne. Nisibe et. .desse et quelques. מתרסקות. 2 כרכים. ליידן: בריל, 1989.
סלדאריני, אנתוני ג 'ישו ופסח. ניו-יורק: פאוליסט, 1984.
Schlatter, Adolf. האותיות הקורינתיות. Schlatters Erl.uterungen zum Neuen צוואה 6. שטוטגרט: Calwer Berlag, 1950. Schrage
, Wolfgang. המכתב הראשון אל הקורינתיים 2. הקתולים האוונגליסטים הערות על הברית החדשה. דסלדורף: בנזיגר, 1995.
שולם, יוסף והילרי לה קורנו. פירוש לשורשים היהודים של הרומאים. בולטימור: לדרר, 1997.
סטיוארט-סייקס, אליסטר, טרנס. על פסח: עם שברי מליטו וחומר אחר הקשור לקוארטודסימאים. Crestwood, ניו יורק: הסמינר סנט ולדימיר, 2001.
___________________. החגיגה הגדולה של הטלה: מליטו, פרי פאשה והליטורגיה הפורטלית של קורטודקמן בסרדיס. Leiden: בריל, 1998.
סטרנד, קנת 'ג' ון כמו Quartodeciman: Reappraisal. " כתב-עת לספרות המקרא 84 (1965): 251-58.
טאלי, תומס ג '. מקורותיה של השנה הליטורגית. ניו יורק: פואבלו, 1986.
תילטון, אנתוני ג 'האיגרת הראשונה אל הקורינתיים: פרשנות על הטקסט היווני. גרדראפידס: ארדמן, 2000.
ת'ורנטון, TCG 'פסוקים בעייתיים: קשיים ליהודי התפוצות ולנוצרים הקדומים בהגדרת פסח תאריכים במהלך שלושת המאות הראשונות לספירה' סטודיה פטריסטיקה 20 (1989): 402-408.
טומסון, הרקע היהודי של פיטר ג ' עמודים 251-70 בפולוס ובחוק הפסיפס. בעריכת ג 'יימס DG דאן. גרנד רפידס: Eerdmans, 2001.
_____________. פול והלכה: ההלכה במכתבי השליח לגויים. מיניאפוליס: מבצר, 1990.
ואן Goudoever. יומנים מקראיים. מהדורה שנייה מתוקנת. ליידן: בריל, 1961.
וונהם, גורדון ג 'ספר ויקרא. פרשנות בינלאומית חדשה על הברית הישנה
3. גרנד רפידס: Eerdmans, 1979.
וילסון, פסח, פסחא ואנטי-יהדות". עמ '337-55' לראות את עצמנו כאחרים רואים אותנו ': נוצרים, יהודים,' אחרים 'בימי קדם. בעריכת יעקב ניוסנר וארנסט ס. פריך. Chico: חוקרים, 1985.
Witulski, תומאס. 'הגלטים IV 8-20 פונה אל פיסידיאן אנטיוכיה. עמודים 61-66 במעשי ד '1 קונגרסים אינטרנשיונל סור אנטיוכי דה פיסידי. בעריכת ט 'דרו-בר, מחמט טסליאן ו כריסטין מ' תומאס. אוסף ארכיאולוגיה והיסטוריה של אוניברסיטת לומייר-ליון 2, 5. ליון: אוניברסיטה. Lumi.re, 2002.
_______________. Die Adressaten des Galaterbriefes: Untersuchungen zur Gemeinde von אנטיוכיה מודעה Pisidiam. FRLANT 193. גטינגן: ונדנהוק ורופרכט, 2000.
יובל, ישראל ג 'פסחא ופסח כדיאלוג יהודי-נוצרי מוקדם ". עמודים 98-124 בפסח ובפסחא: מוצא והיסטוריה לעת החדשה. בעריכת פול פ. ברדשו ולורנס
הופמן. נוטרדאם: אוניברסיטת
נטר דאם, 1999. זרנוב, נ 'אוסביוס והמחלוקת הפסחית בסוף המאה השנייה ". הכנסייה רבעון סקירה 116 (1933): 24-41.
The Passover Controversy in the East and West
David Rudolph
Cambridge University
2004
(unpublished)
Second century Gentile churches followed two calendar traditions concerning Passover. Almost all of the churches in Asia (where Paul devoted much of his ministry [1 Cor 16:8, 19;Acts 19:10, 26), as well as churches in Asia Minor, Cilicia, Syria, Judea (until c. 135) and Mesopotamia, observed Passover in accordance with the Jewish calendar, on the fourteenth day of the first month, the month of Nissan (Eusebius, Hist. eccl. 5.23.1; 5:24:1; Athanasius, Syn. 2; Epiphanius, Pan. 70.9.8-9; 10.3-5; Theodoret, Haer. Fab. Comp. 3.4; see Cantalamessa 1993:128b).1 Far from being a minor schismatic group, Gentile Christians who celebrated Passover on Nissan 14 stretched across a vast geographic region that represented the heartland of apostolic Christianity.
By contrast, the churches in the West—in Italy, Greece (including Corinth), Spain, Britain, Gaul (which included the present-day area of France, Belgium, the south Netherlands, south-west Germany)—observed Passover on the Sunday following Nissan 14 (Eusebius, Hist. eccl. 5.23.1; Vit. Const. 3.18). These churches retained the name pa¿sca (Passover)2 but they moved away from celebrating Passover on the same day as Jews, with Jews and in the manner of Jews. Little by little, they de-Judaized Passover.
When did the split between East and West over the dating of Passover occur?According to Epiphanius (Pan. 70.9.2), who sought to answer this question, most of thechurches in the East and West until c. 135 followed a common tradition of observing Passover when the Jerusalem church did, on Nissan 14.3 The Jewish overseers (e.pisko/pwn) of the
1 ‘The Quartodeciman [Passover on Nissan 14] controversy, which continued for over two centuries in AsiaMinor (Canon no. 7 of the Synod of Laodicea, ca. 350), testifies with clarion voice to the perennial desire of many Anatolian Christians to maintain the Jewish heritage of the Christian observance of Easter/Passover’ (Oster 1992).Athanasius (Syn. 2) writes in the fourth century that ‘the Syrians, Cilicians, and those who dwell in Mesopotamiadissented from us and kept the Pascha at the same time as the Jews’ (trans. Cantalamessa 1993:162).2 The term ‘Easter,’ with reference to the Christian festival, is first attested in the writings of Bede (eighth century). Many scholars today anachronistically use the term when rendering pa¿sca (or its equivalent) inEnglish translations of patristic texts (even Acts 12:4 in the King James Version mentions ‘Easter’). This hasunfortunately contributed to the mistaken notion that the early church abandoned the name ‘Passover’ for ‘Easter’or instituted a completely new Christian festival.3 Epiphanius quotes the Regulation of the Apostles, which he considers to be a reliable source, ‘You shall notcalculate, but celebrate the feast whenever your brethren from the Circumcision do. Keep it together with them…Even if they err, do not be concerned’ (Epiphanius, Pan. 70.10.2, 6; trans. Cantalamessa 1993:73-74; critical edition: GCS [Holl/Dummer] 3.243; cf. Boyarin 1999:13; L’Huillier 1996:21). Epiphanius rejects theAudian interpretation of the Regulation that ‘Keep it together with them’ refers to Christians celebrating Passoverwith non-Christian Jews. However, he acknowledges that ‘the Circumcision’ (Jewish Christian overseers in Jerusalem until c. 135) observed Passover on Nissan 14 and led the whole church in following this practice.
Jerusalem church were instrumental in determining the proper date of Passover for the Gentilewing of the church:
For this was their chief and entire concern: the one unity, so that there would be no schisms ordivisions…Now altogether there were fifteen bishops from the circumcision, and it wasnecessary at that time, when the bishops from the circumcision were being ordained in Jerusalem, for the whole world to follow them and celebrate the feast with them, that theremight be one accord and one confession, one feast celebrated; this was the reason for theirsolicitude which gathered the minds of people into the unity of the church. <But since thefeast?> could not be celebrated <in this fashion?> for such a long time, by God’s good pleasurein Constantine’s reign the matter was <set right> for the sake of harmony (Epiphanius, Pan. 70.10.3-5; trans. Amidon 1990:274; critical edition: GCS [Holl/Dummer] 3.243; cf. Eusebius, Hist. eccl. 4.5-6).
Epiphanius comments that the unifying influence of the circumcised overseers ceased during the reign of Hadrian when all Jews, including Christian Jews, were expelled from Jerusalem (c. 135).4 The subsequent two centuries, from the Hadrianic exile until the Council of Nicaea (c. 325), was marked by controversy in the church over the dating of Passover:
In a word, there was great confusion and fatigue, as many of the scholars know, during thetimes when a tumult arose in the preaching of the church concerning the debate about this feast, and in the time of Polycarp and Victor, when the East and the West in their dissension did not accept letters of commendation from each other, but at certain other times as well, and in the time of Alexander bishop of Alexandria, and Crescentius, each of whom is known to havewritten to the other and quarreled, and down to our own times. <The church> had continued inthis troubled state since the time following the circumcised bishops. Therefore the <bishops>from every place gathered at that time and having investigated the issue carefully, ruled that the feast should be celebrated with unanimity, according to what was fitting to the date and the rite(Epiphanius, Pan. 70.9.8-9; trans. Amidon 1990:273-74; critical edition: GCS [Holl/Dummer] 3.242).
Epiphanius mentions Polycarp (bishop of Smyrna) and Victor (bishop of Rome), two second-century church leaders who agreed on the importance of celebrating Passover but differed strongly over when the church should celebrate the festival. Victor was furious that the churches of the East continued to observe Passover on Nissan 14 and he threatened to
Epiphanius’ account would explain how such a large geographic segment of the second century church, in all ofAsia and much of Asia Minor, came to accept and maintain the practice of celebrating Passover on Nissan 14. Theaccount is also consistent with the Torah-observant ethos of the early Jerusalem congregation (Acts 21:17-26) and what we know of the later Jewish Christian ‘Nazarene sect’ (cf. Eusebius, Hist. eccl. 4.5; Epiphanius, Pan. 29.7.18). Moreover, John, one of the pillars of the Jerusalem church, is reputed to have observed Passover on Nissan 14 (Eusebius, Hist. eccl. 5.24.16). It makes the most sense, in our view, to assume that the decline of Jerusalem(Jewish) leadership in the church (from c. 135) cut lose an already existing tendency to de-Judaize Passover in thechurches of the West, around the time of Xystus’ bishopric in Rome (Eusebius, Hist. eccl. 4.4-5; 5.24.14). Cf. Holl 1927:218ff.; Richard 1965:260-82; 1961:179-212; Huber 1969:56ff.4 See Eusebius, Hist. eccl. 4.5-6.
excommunicate the Asian dioceses unless they conformed to the Passover tradition in Rome.5 In response, the bishops in the East gathered together and appointed Polycrates, the bishop ofEphesus, to reply to Victor.
Polycrates’ Letter to Victor
Polycrates wrote to Victor in c. 191 from Ephesus, the city from which Paul wrote FirstCorinthians (1 Cor 16:8). The letter is preserved for us in Eusebius’ Ecclesiastical History (c. 311),6 and we may assume that Eusebius came across it when he catalogued the library atCaesaria. Eusebius introduces the letter with editorial comments:
At that time, no small controversy arose because all the dioceses of Asia thought it right, asthough by more ancient tradition, to observe (parafula¿ttein) for the feast of the Saviour’s Passover (pa¿sca) the fourteenth day of the moon, on which the Jews had been commanded tokill the lamb. Thus it was necessary to finish the fast on that day, whatever day of the week itmight be. Yet it was not the custom to celebrate in this manner in the churches throughout therest of the world, for from apostolic tradition they kept the custom which still exists that it isnot right to finish the fast on any day save that of the resurrection of our Saviour. Manymeetings and conferences with bishops were held on this point, and all unanimously formulatedin their letters the doctrine of the church for those in every country that the mystery of theLord’s resurrection from the dead could be celebrated on no day save Sunday, and that on thatday alone we should celebrate the end of the paschal (pa¿sca) fast…but the bishops in Asia were led by Polycrates in persisting that it was necessary (crhvnai) to keep the custom whichhad been handed down to them of old. Polycrates himself in a document which he addressed to Victor and to the church of Rome, expounds the tradition which had come to him as follows:
Therefore we keep the day undeviatingly, neither adding nor taking away, for in Asia great luminaries (stoicei.a) sleep, and they will rise on the day of the coming of theLord, when he shall come with glory from heaven and seek out all the saints. Such werePhilip of the twelve apostles, and two of his daughters who grew old as virgins, whosleep in Hierapolis, and another daughter of his, who lived in the Holy Spirit, rests atEphesus. Moreover, there is also John, who lay on the Lord’s breast, who was a priestwearing the breastplate, and a martyr, and teacher. He sleeps at Ephesus. And there isalso Polycarp at Smyrna, both bishop and martyr, and Thraseas, both bishop, fromEumenaea, who sleeps in Smyrna. And why should I speak of Sagaris, bishop andmartyr, who sleeps at Laodicaea, and Papirius, too, the blessed, and Melito the eunuch,who lived entirely in the Holy Spirit, who lies in Sardis, waiting for the visitation from
5 Dissension existed in the church of Rome over the dating of Passover. Prior to Victor, during Eleutherius’bishopric (c. 174-189), a presbyter by the name of Blastus, and ‘many of the Church’ who followed him, called into question the Western dating of Passover, ‘…there is Blastus, who would latently introduce Judaism. For hesays the Passover is not to be kept otherwise than according to the law of Moses, on the fourteenth day of themonth’ (Pseudo-Tertullian, Haer. 8; cf. Eusebius, Hist. eccl. 5.15; 5.20.1). 6 The source documents quoted in Hist. eccl. 5.23–25 are generally held to be reliable. Petersen 1992:317-21 raises the problem of inconsistencies in Eusebius’ editorial comments but concludes that the revisions are superficial.
heaven when he will rise from the dead? All these kept the fourteenth day of thePassover according to the gospel, never swerving, but following according to the rule ofthe faith. And I also, Polycrates, the least of you all, live according to the tradition of my kinsmen, and some of them have I followed. For seven of my family were bishops and Iam the eighth, and my kinsmen ever kept the day when the people put away the leaven.Therefore, brethren, I who have lived sixty-five years in the Lord and conversed withbrethren from every country, and have studied all holy Scripture, am not afraid of threats,for they have said who were greater than I, ‘It is better to obey God rather than men.’
He continues about the bishops who when he wrote were with him and shared his opinion, andsays thus:
And I could mention the bishops who are present whom you required me to summon,and I did so. If I should write their names they would be many multitudes; and theyknowing my feeble humanity, agreed with the letter, knowing that not in vain is my head grey, but that I have ever lived in Christ Jesus.
Upon this Victor, who presided at Rome, immediately cut off from the common unity thedioceses of all Asia, together with the adjacent churches, on the ground of heterodoxy, and heindited letters announcing that all the Christians there were absolutely excommunicated. But byno means all were pleased by this, so they issued counter-requests to him to consider the causeof peace and unity and love towards his neighbours. Their words are extent, sharply rebuking Victor. Among them too Irenaeus, writing in the name of the Christians whose leader he was inGaul (Eusebius, Hist. eccl. 5.23.1–5.24.11 [Lake, LCL]).
It is notable how many apostles, bishops and heroes of the faith Polycrates mentions who observed Passover on Nissan 14. Moreover, it is significant that he refers to them positively as stoicei.a (Eusebius, Hist. eccl. 5.24.2), the term Paul uses in Galatians 4:9 (cf. Gal 4:3; Col2:8, 20) to refer to some kind of calendar-related enslavement. We may conclude thatPolycrates, who ‘studied all holy Scripture,’ did not interpret Paul’s comments in Galatians4:9-10 as precluding the Christian observance of Passover.
Striking also is the language of ‘oughtness’ used in reference to celebrating Passover. Neither Polycrates nor Victor considers the dating of Passover to be a matter of indifference or adiaphora. Neither is flexible on this issue. On the contrary, both bishops consider thecelebration of Passover to be a matter of obeying God and deviation from their received traditions to be heterodoxy:
1.
According to Eusebius, Polycrates believed that it was ‘necessary (crhvnai) to keep (diafula¿ttein) the custom’ (Eusebius, Hist. eccl. 5.24.1).
2.
Polycrates quotes Acts 5:29 concerning the celebration of Passover on Nissan 14, ‘…for they have said who were greater than I, “It is better to obey (peiqarcei.n) God rather than men”’ (Eusebius, Hist. eccl. 5.24.7). For Polycrates and the bishops of Asia,
observing Passover on Nissan 14 was not only a good tradition, an ancient tradition and an apostolic tradition. It was a matter of obeying God.
3.
Polycrates writes that the tradition of observing Passover on Nissan 14 is ‘according to the gospel…according to the rule of the faith’ (Eusebius, Hist. eccl. 5.24.6).
4.
Victor excommunicated all the churches of the East because he believed that observing Passover on the proper date was essential. Similarly, Polycrates and all the bishops ofAsia were willing to be excommunicated by Victor rather than violate what they believed to be God’s will (Eusebius, Hist. eccl. 5.23.2-4).
Why did Polycrates and the bishops of Asia consider the celebration of Passover on Nissan 14 to be mandated by God? Support for their position came from the laws of Passover in Exodus12 (read at Melito’s Passover seder [Melito, Peri Pascha 1]) and the example of Jesus in the gospels (Eusebius, Hist. eccl. 5.24.6; Hippolytus of Rome, Against All the Heresies). In addition to these authoritative texts, a living chain of apostolic tradition existed in the person ofPolycarp (bishop of Smyrna), who lived from c. 69-155.7 Polycarp served as a bridge between the apostolic and post-apostolic period. He knew John and the other apostles and testified thatthey observed Passover on Nissan 14 (Eusebius, Hist. eccl. 5.24.16). Polycarp passed on thistradition, which he learned from the apostles, to Polycrates’ generation of bishops in Asia. Thischain of apostolic tradition (John . Polycarp . Polycrates and the bishops of Asia) ishistorically plausible and not disputed by Victor, bishop of Rome. The traditional place ofJohn’s burial in Ephesus would have also been a perpetual reminder of the apostolic origin ofthe tradition.
Irenaeus’ Testimony About Polycarp
Irenaeus (bishop of Lyons in Gaul), who followed the Roman dating of Passover, explains thatthe Asian tradition of observing Passover on Nissan 14 originated, at least in part, with theapostle John. Irenaeus knew this because he personally knew Polycarp (John’s disciple) when he was a boy:
For while I was still a boy I knew you in lower Asia in Polycarp’s house when you were a manof rank in the royal hall and endeavoring to stand well with him. I remember the events of thosedays more clearly than those which happened recently, for what we learn as children grows up with the soul and is united to it, so that I can speak even of the place in which the blessedPolycarp sat and disputed, how he came in and went out, the character of his life, theappearance of his body, the discourses which he made to the people, how he reported hisintercourse with John and with the others who had seen the Lord, how he remembered theirwords, and what were the things concerning the Lord which he had heard from them, and abouttheir miracles, and about their teaching, and how Polycarp had received them from the
7 Polycrates was about thirty years old when Polycarp died.
eyewitnesses of the word of life, and reported all things in agreement with the Scriptures(Eusebius, Hist. eccl. 5.20.5-6 [Lake, LCL]; Irenaeus, Haer. 3.3.4).
According to Irenaeus, Polycarp always celebrated Passover with John and the other apostleson Nissan 14. After becoming the bishop of Smyrna, Polycarp sought to convince Anicetus(the bishop of Rome) to observe Passover on Nissan 14 as the apostles did:
…and when the blessed Polycarp was staying in Rome in the time of Anicetus, though theydisagreed a little about some other things as well, they immediately made peace, having nowish for strife between them on this matter. For neither was Anicetus able to persuade Polycarpnot to observe it [Passover on Nissan 14], inasmuch as he had always done so in company with John the disciple of our Lord and the other apostles with whom he had associated; nor didPolycarp persuade Anicetus to observe it [Passover on Nissan 14], for he said that he ought tokeep the custom of those who were presbyters before him (Eusebius, Hist. eccl. 5.24.16 [Lake, LCL]; cf. 4.14.1; Irenaeus, Haer. 3.3.4; Jerome, Vir. ill. 17).
Anicetus did not claim to follow apostolic tradition as the basis for Rome’s Passover dating, the Sunday after Nissan 14. Rather, he claimed to follow the tradition of the ‘presbyters beforehim’ who, according to Irenaeus, went back only as far as ‘Pius and Telesphorus and Xystus.’ These were the bishops in Rome just before, during and after the Jerusalem church went into exile (Eusebius, Hist. eccl. 4.4-6; 5.24.14). Eusebius (in the fourth century), on the other hand, held that the Roman dating of Passover originated with the apostles, but he provides no line oftransmission to substantiate his claim (Eusebius, Hist. eccl. 5.23.1; 5.24.14, 16). Not unexpectedly, later sources attribute the tradition to Peter and Paul.8
Bibliography
Amidon, Philip R., trans. The Panarion of St. Epiphanius, Bishop of Salamis. Oxford: Oxford University Press, 1990.Bacchiocchi, Samuele. God’s Festivals in Scripture and History I. Berrien Springs: Biblical Perspectives, 1995. ___________________. From Sabbath to Sunday: A Historical Investigation of the Rise of SundayObservance in Early Christianity. Rome: The Pontifical Gregorian University Press, 1977.
Barclay, John M. G. ‘“Do we undermine the Law?” A Study of Romans 14.1-15.6.’ Pages 287-308 in Paul and the Mosaic Law. Edited by James D. G. Dunn. WUNT 89. T.bingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1996.
Barnes, Timothy D. Constantine and Eusebius. Cambridge: Harvard University Press, 1981.
Later sources claim that the Sunday Passover tradition originated with Peter and Paul, ‘Moreover the Quartodecimans affirm that the observance of the fourteenth day was delivered to them by the Apostle John:while the Romans and those in the western parts assure us that their usage originated with the Apostles Peter andPaul. Neither of these parties however can produce any written testimony in confirmation of what they assert’(Sozomon, Hist. eccl. 2.2.131; cf. The Paschal Canon of Anatolius of Alexandria).
Beckwith, Roger T. ‘The Origin of the Festivals Easter and Whitsun.’ Studia Liturgica 13 (1979): 1-20.
Boyarin, Daniel. Dying for God: Martyrdom and the Making of Christianity and Judaism. Stanford: Stanford University Press, 1999.
Bradshaw, Paul F. ‘Easter in Christian Tradition.’ Pages 1-7 in Passover and Easter: Origin and History to Modern Times. Edited by Paul F. Bradshaw and Lawrence A. Hoffman. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1999.
_______________. ‘The Origins of Easter.’ Pages 81-97 in Passover and Easter: Origin and History to Modern Times. Edited by Paul F. Bradshaw and Lawrence A. Hoffman. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1999.
Brightman, Frank E. ‘The Quartodeciman Question.’ Journal of Theological Studies 25 (1923-1924): 254-70.
Broadhurst, Donna and Mal Broadhurst. Passover Before Messiah and After. Carol Stream: Shofar, 1987.
Cadman, W. H. ‘The Christian Pascha and the Day of Crucifixion: Nisan 14 or 15.’ Studia Patristica 5 (1962): 8-16.
Cantalamessa, Raniero. Easter in the Early Church. Collegeville: The Liturgical Press, 1993.
__________________. L’omelia ‘In s. Pascha’ dello Pseudo-Ippolito di Roma. Ricerche sulla teologiadell’Asia Minore nella seconda met. del II secolo. Milan: Vita e Pensiero, 1967.
Campbell, William S. ‘The Crucible of Christian Identity: Paul Between Synagogue and State.’ TheBritish New Testament Conference, Birmingham, UK. September 2003.
__________________. ‘“I Laid the Foundation”: Paul the Architect of Christian Identity?’ SBL International Meeting, Cambridge, UK. July 2003.
Chilton, Bruce. Redeeming Time: The Wisdom of Ancient Jewish and Christian Festal Calendars. Peabody: Hendrickson, 2002.
Colautti, Frederico M. Passover in the Works of Josephus. Leiden: Brill, 2002.
Dederen, R. ‘On Esteeming One Day Better Than Another.’ Andrews University Seminary Studies 9 (1971): 16-35.
Duchesne, L. ‘La question de la P.que au Concil de Nic.e.’ Revue des questions historiques 28 (1880): 5-42.
Dugmore, Clifford W. ‘A Note on the Quartodecimans.’ Studia Patristica 4 (1961): 411-21.
Eisenbaum, Pamela. ‘Is Paul the Father of Misogyny and Antisemitism?’ Cross Currents 50:4 (200001): 506-24.
Gerlach, Karl. The Antenicene Pascha: A Rhetorical History. Leuven: Peeters, 1998.
Grossi, Vittorino. ‘La Pasqua quartodecimana e il significato della croce nel II secolo.’ Augustinianum 16 (1976): 557-71.
Hall, S. G. ‘Melito in the Light of the Passover Haggadah.’ Journal of Theological Studies 22 (1971): 219-46.
Hardin, Justin K. ‘“Days, Months, Seasons, Years”: Gal 4.8-10 and the Imperial Cult?’ Paper presented at the Annual Tyndale Fellowship Conference, 2004 (forthcoming). The paper is part of a largerPh.D. thesis provisionally entitled ‘Galatians and the Imperial Cult: A Critical Assessment.’
Holl, Karl. ‘Ein Bruchst.ck aus einem bisher unbekannten Brief des Epiphanius.’ Pages 159-89 in Festgabe f.r Adolf J.licher. T.bingen: Mohr, 1927.
Howard, J. K. ‘Christ Our Passover: A Study of the Passover-Exodus Theme in 1 Corinthians.’ The Evangelical Quarterly 41 (1969): 97-108.
Huber, Wolfgang. Passah und Ostern. Untersuchungen zur Osterfeier der alten Kirche. Beihefte zur Zeitschrift f.r die neutestamentliche Wissenschaft 35. Berlin: T.pelmann, 1969.
L’Huillier, Peter. The Church of the Ancient Councils: The Disciplinary Work of the First FourEcumenical Councils. Crestwood, N.Y.: St. Vladimir’s Seminary Press, 1996.
Lieu, Judith. Image and Reality: The Jews in the World of the Christians in the Second Century. Edinburgh: T & T Clark, 1996.
Levine, Baruch. Leviticus. The JPS Torah Commentary. New York: The Jewish Publication Society, 1989.
Lohse, Bernhard. Das Passafest der Quartadecimaner. Beitr.ge zur F.rderung christlicher Theologie
54. G.tersloh: Bertelsmann, 1953.Martin, Troy. ‘Pagan and Judeo-Christian Time-Keeping Schemes in Gal. 4.10 and Col. 2.16.’ NewTestament Studies 42 (1996): 105-19.__________. ‘Apostasy to Paganism: the Rhetorical Stasis of the Galatian Controversy.’ Journal of Biblical Literature 114 (1995): 437-61. Martyn, J. Louis. Galatians: A New Translation with Introduction and Commentary. The Anchor Bible 33A. New York: Doubleday, 1997.Metzger, Bruce. A Textual Commentary on the Greek New Testament. London: United Bible Societies, 1975. Nanos, Mark D. The Irony of Galatians: Paul’s Letter in First-Century Context. Minneapolis: Fortress, 2002. _____________. The Mystery of Romans: The Jewish Context of Paul’s Letter. Minneapolis: Fortress,
1996.
Niehoff, Maren R. Philo on Jewish Identity and Culture. T.bingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 2001.
Odom, Robert L. Sabbath and Sunday in Early Christianity. Washington, D.C.: Review and Herald, 1977.
Oster, Richard E. ‘Christianity in Asia Minor.’ Pages 938-54 in The Anchor Bible Dictionary I. Edited by David Noel Freedman. New York: Doubleday, 1992.
Parkes, James. The Conflict of the Church and the Synagogue: A Study in the Origins of Antisemitism. New York: Atheneum, 1985.
Petersen, William L. ‘Eusebius and the Paschal Controversy.’ Pages 311-25 in Eusebius, Christianity, and Judaism. Edited by Harold W. Attridge and Gohei Hata. Leiden: Brill, 1992.
Richard, Marcel. ‘La lettre de Saint Ir.n.e au Pape Victor.’ ZNW 56 (1965): 260-82.
_____________. La question pascale au Iie si.cle.’ L’orient syrien 6 (1961): 179-212.
Richardson, Cyril C. ‘A New Solution to the Quartodeciman Riddle.’ Journal of Theological Studies 24
(1973): 74-84.________________. ‘The Quartodecimans and the Synoptic Chronology.’ Harvard Theological Review 33 (1940): 177-90.Rordorf, Willi. ‘Zum Ursprung des Osterfestes am Sonntag.’ Theologische Zeitschrift 18 (1962): 167
89. Rosner, Brian S. Paul, Scripture & Ethics: A Study of 1 Corinthians 5-7. Leiden: Brill, 1994. Ross, J. M. ‘The Extra Words in Acts 18:21.’ Novum Testamentum 34 (1992): 247-49.Rouwhorst, G. A. M. ‘The Quartodeciman Passover and the Jewish Pesach. Questions Liturgiques 77
(1996) 152-173.
_________________. Les hymnes Pascales d’Ephrem de Nisibe. Analyse th.ologique et recherche surl'.volution de la f.te pascale chr.tienne . Nisibe et . .desse et dans quelques .glises voisinesau quatri.me si.cle. 2 vols. Leiden: Brill, 1989.
Saldarini, Anthony J. Jesus and Passover. New York: Paulist, 1984.
Schlatter, Adolf. Die Korintherbriefe. Schlatters Erl.uterungen zum Neuen Testament 6. Stuttgart: Calwer Berlag, 1950.
Schrage, Wolfgang. Der erste Brief an die Korinther 2. Evangelisch-Katholischer Kommentar zum Neuen Testament. D.sseldorf: Benziger, 1995.
Shulam, Joseph and Hilary Le Cornu. A Commentary on the Jewish Roots of Romans. Baltimore: Lederer, 1997.
Stewart-Sykes, Alistair, trans. On Pascha: With the Fragments of Melito and Other Material Related to the Quartodecimans. Crestwood, N.Y.: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001.
___________________. The Lamb’s High Feast: Melito, Peri Pascha and the Quartodeciman Paschal Liturgy at Sardis. Leiden: Brill, 1998.
Strand, Kenneth A. ‘John as Quartodeciman: A Reappraisal.’ Journal of Biblical Literature 84 (1965): 251-58.
Talley, Thomas J. The Origins of the Liturgical Year. New York: Pueblo, 1986.
Thiselton, Anthony C. The First Epistle to the Corinthians: A Commentary on the Greek Text. GrandRapids: Eerdmans, 2000.
Thornton, T. C. G. ‘Problematical Passovers: Difficulties for Diaspora Jews and Early Christians inDetermining Passover Dates during the First Three Centuries A.D.’ Studia Patristica 20 (1989): 402-408.
Tomson, Peter J. ‘Paul’s Jewish Background in View of His Law Teaching in 1 Cor 7.’ Pages 251-70 in Paul and the Mosaic Law. Edited by James D. G. Dunn. Grand Rapids: Eerdmans, 2001.
_____________. Paul and the Jewish Law: Halakha in the Letters of the Apostle to the Gentiles. Minneapolis: Fortress, 1990.
Van Goudoever. J. Biblical Calendars. Second Revised Edition. Leiden: Brill, 1961.
Wenham, Gordon J. The Book of Leviticus. The New International Commentary on the Old Testament
3. Grand Rapids: Eerdmans, 1979.
Wilson, S. G. ‘Passover, Easter, and Anti-Judaism.’ Pages 337-55 in ‘To See Ourselves as Others See Us’: Christians, Jews, ‘Others’ in Late Antiquity. Edited by Jacob Neusner and Ernest S. Frerichs. Chico: Scholars, 1985.
Witulski, Thomas. ‘Galatians IV 8-20 Addressed to Pisidian Antioch. Pages 61-66 in Actes du 1er Congr.s International sur Antioche de Pisidie. Edited by T. Drew-Bear, Mehmet Taslialan andChristine M. Thomas. Collection Archeologie et Histoire de L’Antiquite Universite Lumiere-Lyon 2, 5. Lyon: Universit. Lumi.re, 2002.
_______________. Die Adressaten des Galaterbriefes: Untersuchungen zur Gemeinde von Antiochia ad Pisidiam. FRLANT 193. G.ttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2000.
Yuval, Israel J. ‘Easter and Passover As Early Jewish-Christian Dialogue.’ Pages 98-124 in Passover and Easter: Origin and History to Modern Times. Edited by Paul F. Bradshaw and Lawrence
A. Hoffman. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1999.
Zernov, N. ‘Eusebius and the Paschal Controversy at the End of the Second Century.’ Church Quarterly Review 116 (1933): 24-41.
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה