הולנד5A

Elisabeth Hollender

הפיוט כז'אנר ספרותי הוא חלק מיצירותיהם של חוקרים אשכנזים וצפון צרפתים רבים, והורכב גם על ידי חברים אחרים בקהילה, כגון "עזנים". היסטוריה מורכבת של תמסורת גרמה לכך שהפיוטים רבים נשללו מן המודפסים מהדורות של ליטורגיה אשכנזית, ויצר את הרושם כי סופרים אשכנזים לאחר אמצע המאה השתים עשרה חיברו בעיקר סליוט. וצ'יוט, פיוטים שרדפו את הרדיפות ותיארו את הסבל .2 פחות ידועים הם הפיוטים שנכתבו לחגוג 
1 לא קיימת רשימה שלמה של משוררים אשכנזים וצפון צרפתים. טבלת המשוררים שהכין עזרא פליישר לאנציקלופדיה יודאיקה (1972) מפרטת את המשוררים החשובים ואת ארץ מוצאם, ומציינת למעלה מ -20 פיאטנים אשכנזים משלהי המאה ה -10 עד המאה ה -13 ועוד חמישה מהמאה ה -14. פחות קל לסנן אבל אפילו עשיר יותר הוא ל 'Zunz, Literaturgeschichte der synagoguealen Poesie, ברלין, L. Gerschel, 1865, עדיין הרשימה המקיפה ביותר של משוררים. רשימה קצרה יותר של פייטנים אשכנזים וצפוניים מצומצמים, כלומר התוספים שחיברו יותר משלושה פיוטים ופעלו גם בז'אנרים אחרים, ראה א 'קנארפוגל, ההיסטוריה האינטלקטואלית ותרבות הרבנות של אשכנז בימי הביניים: הרחבת אופקים ומסורות חדשניות, דטרויט, הוצאת אוניברסיטת ויין, 2012, עמ '375-443. 
2 ההיסטוריה האשכנזית ראתה פעמים רבות את ההרכב של הסליחות ואת הצ'ינו, והליטורגיות שהכילו אותן גדלו ומספרות, וכתוצאה מכך הובלה רחבה יותר של פיוטים כאלה. "פעמים מאושרים" בליטורגיה היהודית נותקו מן השידור בדפוס, מה שהופך את הפיוטים לאירועים אלה כמעט בלתי נראים. ההתעניינות המודרנית ברדיפות ובעדויות לזכרונותיהם הוסיפה לרושם 
,, ברלין, ספר הדמעות. מאורעות הגרות לאדיפות והשדות, 
למשל: ש. ברנפלד, ירושלים, ספר גזירות אשכנז וצרפת 
אשכול, 1922-1926; AM Habermann,, לקט סליחות מאת פייטני אשכנז וצרפת 
תרשיש, 1945; ד גולדשמידט,

בשבתות, בשבתות מיוחדות ובאירועי מעגל החיים, כגון שבת, אתאן ושבת ברית מילה, שנכתבה גם על ידי הפייטנים, ואכן מהווים חלק נכבד מההפקה הפואטית של אשכנז וצפון צרפת בימי הביניים. 3 כתבי יד מימי הביניים, ובהם מספר רב של כתבי יד שלא היו ידועים למלומד ליאופולד זונז, כאשר חיבר את ספרי הליטורגאכטשטה דֶה פוֹסִי (1865), מכילים שפע של פיוטים אשכנזים שלא פורסמו, המתמקדים בבריאה, בגאולה, בהערצה ובאהבה בין אלוהים וישראל. על אף שכמה מהפייתנים שתרמו לכך, שעדיין לא נחקרו במידה רבה, אוצר הכין יצירה משמעותית, וכבר ידועים בקיומם, כמו מנחם ב. יעקב (שמצבתו מ -1204 עדיין ניתן לראות בתולעים) או בקלמונימוס ב. יהודה (ששרדו את 1096 הרדיפות), 4 הם גדלו במספרם על ידי פייטנים קטנים ששמם נקבר בתוך הדפים של ספרו של זונץ או כתב היד של ל.ד.ד. לוצאטו, לוח פייתנים ופיוטים, 5 ולאחר מכן נמלט כמעט לחלוטין מהודעה מדעית. כלולים במספריהם
א. פראנקל (עורך), ירושלים, מקית נירדים, 1993; א פרנקל, ו 
א גרוס (ed), פיוטים Hebr.ische לרדיפת היהודים w.hrend למסע הצלב הראשון, טקסטים MGH Hebr.ische מן גרמניה בימי הביניים, ויסבאדן, Harrassowitz, 2016. 

עיונים היהודית, בשנת משהו על שמואל יובל לנישואין באשכנז 
ראה מ 'שמלצר, 3 
ביבליוגרפיה ושירה עברית מימי הביניים, ניו יורק; ירושלים, JTSA, 2006, pp. 190-208. הפיאטנים האשכנזים הפיקו יותר סליחות וצ'ינו מאשר פיוטים אחרים. על החשיבות של .atan שבת ימי הביניים 
 לאות 
ב פיוטים לנישואין לראשוני חכמי אשכנז
Ashkenaz, see M. Schmelzer, , Ramat זכרון. מחקרים בשירה העברית ובמורשת ישראל. ספר זכרון לאהרן מירסקי משהו על
Gan, Bar Ilan University Press, 2006, pp. 175-179; Schmelzer, ; E. Hollender, Hochzeitspiyyuim und ashkenazische פיוטים לנישואין באשכנז

Dichtkunst, Frankfurter Judaistische Beitr.ge, 38, 2013, pp. 49-67. On piyyutim for Shabbat Brit Mila, see E. Hollender, The Ritualization of Circumcision in Medieval Judaism in Relation to Islam and Christianity: An Overview, Religion, 42:2, 2012, pp. 233-246.

4  Or the Tosafist payyetanim discussed by Kanarfogel, Intellectual History, 375-443.
5  New York - Jewish Theological Seminary Ms. 1367, IMHM F 28289.
הם גם סופרים בלתי מזוהים אשר חתמו רק עם שמות שלהם נתון או אפילו פיוטים מורכב ללא שם אקרוסטי. כל ניסיון לספק תמונה מדויקת יותר, שלמה ורבת שכבות של הפיוט האשכנזי, הכוללת לא רק את הקינה אלא גם את מגוון הפיוטים לאירועים אחרים, צריך לקחת את המשוררים הקטנים האלה בחשבון זה. אלה payitetim קטין, אברהם ב. יוסף, שחי בנורמבורג במחצית השנייה של המאה הי"ג. העיתון מוקדש לדבורה ברגמן, הממשיכה להאיר על ההיבטים הפחות מוכרים של השירה העברית.
Abraham b. Joseph has the advantage of being slightly less obscure than some of his contemporaries, since he can be dated and localized. MS Hamburg, Staats- und Universit.tsbibliothek, Cod. hebr. 239 (Steinschneider 130)7 f. 158r introduces his reshut la.atan with the
 אילו הרשות יסד הר' אברהם בר יוסף הנהרג בנורנברק בשנת נ"ח הידוע
rubric
Editing these piyyutim is one of the ways to refashion the image of
Ashkenazic piyyut, recent contributions to this enterprise include M.

 פיוט אשכנזי חדש על פדיון השבויה ממצרים: הפיוט 'אמון נוא' לר' מנחם
Schmelzer,  עטרה לחיים. מחקרים בספרות התלמודית והרבנית לכבוד פרופסור חיים
, in בר' מכיר
, Jerusalem, Magnes, 2000, pp. 491-500; E. Hollender, זלמן דימיטרובסקי

Reconstructing Manuscripts: The Liturgical Fragments from Trier, in
“Genizat Germania.” Hebrew and Aramaic binding fragments in context,

 פיוט יוצר לנישואין לרבנא
Leiden, Brill, 2009, pp. 61-90; M. Schmelzer, Tiferet leYisrael. Jubilee Volume in Honor, in קלונימוס הבחור בן רבנא יהודה שירת
, New York, JTS, 2010, pp. 275-288; I. Meiseles, of Israel Francus , Jerusalem, 2012. רבנו תם. פיוטי רבי יעקב בן רבי מאיר

לקבלת תיאור קצר של כתב היד, ראה מ 'שטיינשניידר, קטלוג של כתבי יד hebr.ischen בספריית סיטי להמבורג לשפות אחרות עוקבות, תדפיס גרפי Repro של המבורג ב 1878, ה'בראון (הקדמה מאת), הילדסהיים, גיאורג Olms Publisher, 1969, p. 49. אין תיאור מודרני. כתב היד מתוארך למאה ה -14, והוא כתוב בכתב מרובע גדול יחסית, עם ממוצע של 17 שורות לעמוד. את התיאור 
"בקטלוג של יוצרות על 
ידי שטיינשניידר" Jozerot "ואת התואר"
IHMH לא מתארים באופן מלא את תוכן כתב היד ששימש כנראה כרך נלווה לכתב יד של כתב יד שהביא פיוטים רק לחגים. הוא כולל פיוטים לבחירה רחבה ופונקציונלית שניתן לדקלם בשבתות מיוחדות, כולל שבתות חנוכה ושבת של חג הסוכות, עבור שמחת תורה, ומבחר פיוטים, בעיקר קינוט, לתשעה באב. ( 
105 

) ר 'אברהם בר יוסף שנספה בנירנברג בשנת ה -60 [68]. יוסף הזכיר בספר נירנברג, שהיה בין כ -700 היהודים שנהרגו ברדיפות שהתרחשו ב 
). כן מופיע בין החברים ר 'אברהם בר יוסף 
ב -1 באוגוסט 1298 (
שנרצחו הם אשתו מינה ובנו הצעיר שמואל, וכן שני 

ר 'אלהיו בן ר' 
ילדים גדולים, בן ר 'אליהו ואשתו גולדה (מרת 
), ובתו הלא נשואה של אברהם בונה (אברהם ואשתו מרת גולד 
. averWhile התיאור 9). בונא הבחורה בתו של החבר 'ר ​​אברהם 

מזהה אותו כמו למדו וכנראה קשור לבית של למידה, Memorbuch אינו רוכב אותו בדרך מסוימת. הוא אינו מופיע בין ראשי הקהילה ולא נראה שהוא מילא תפקיד מסוים בה .10 בהתחשב בגילים של ילדיו, הוא כנראה נולד לא יאוחר מעשור בערך בשנת 1260.
בספרו הדני ליאופולד זונז מזכיר שני פיוטים מאת אברהם ב. יוסף, ששניהם 
 נמסרים בכתב היד של המבורג הנ"ל 239 מרשות אב ורם אל עלון 
לה.אתנרשוט (שטיינשניידר 130), דהיינו 
שסטיינשניידר הניח בטעות שהכותרת נוספה 
ביד מאוחרת יותר (Steinschneider, Katalog Hamburg, 49). הדף הקודם מסתיים 

, "קינה"), אך במקום "אחר" (קינה אחרת, 
עם קביעה אחרת 
של אברהם ב 'יוסף, על פי פרשנויות אפשריות של צו זה, ראה להלן 
.ד' סלפלד, דס מרטיוליאום ד 'נברנבורס, קווילן גור גשיטה דר יודן בדויטשלנד, ברלין, סימיון, 1898, עמ '35,
176. אברהם ב. יוסף נכלל גם ב L. Zunz, Die Monatstage des Kalenderjahres. עין אנדקן הינגשידן, ברלין, פופלאואר של בוכנדלונג, 1872, עמ ' (א 
), הזקן 
, דהיינו ר 'אליהו הזקן (עזנים. הרשימה כוללת את שני 
בנו של ר' יוסף, ואת ר 'יוסף, סון מסעדיה חאבר (סלפלד, דאס 
מרטיולוגים ד' נרנברכות, 35) ; a מְנַצֵחַ של 

Das Martyologium des), מיילדת (Salfeld, המתפללת של הנשים 
נשים ( 
N.rnberger Memorbuches, 36), וכו 'he.aver הכותרת "אקדמי" משמש עשרה הרוגי מלכות, אלא גם בכמה patronyms, וכמובן מציין האליטה מקומית למדה קשורה באקדמיה רבנית ולא חוקר במשרה מלאה. 
* 106

 (which follows the model of Judah haLevi’sqina2441) and a מ
( To the best of11291). צ
(  ציון הלא תשאלי לשלום אמוניך
famous Zionide)
our knowledge, the Hamburg manuscript is the only place where these

, transmitted אריה שאג מי לא יירא
,la.atanyotsertwo piyyutim appear. A
רק ב MS Verona, Seminario Vescovile 34, חתום אברהם ב. יוסף ויכול לייחס לאותו מחבר .12 בניגוד לרוב המשוררים האשכנזים הידועים יותר, אברהם ב. נראה שג'וזף כתב שתי יצירות לאירוע משמח וקינה אחת בלבד. זה דבר יוצא דופן, אפילו בהתחשב בטבע קטן ואולי אף לא משלים של יצירתו, 13 כי רוב הפאסיטאנים התוספיסטיים חיברו פיוטים רבים יותר לאותות עצובות ולא לשמחה (אפרים קנרפוגל קבע כי הוא עומד ביחס של 70-30) .14 לא metatxts מועברים זה יסביר את הבחירה יוצאת דופן. לכן ראוי לחקור את ההרכב הבלתי רגיל של היצירה הפואטית הזאת ל 
-11 Zunz, Literaturgeschichte, 494 Zunz actually reverses the order of transmission in the manuscript, naming first the qina, then the reshut.
is realized as  אברהם בר
The acronym contains a slight irregularity: while
double acrostic in the first two lines of stanzas, the patronym is placed
into the last two stanzas, including the qadosh-stanza and only the first

 יקר מעשיו כאשר ראם / יוֹצר הכל מראשה בראם / ויכולו
two letters are doubled:  השמים וארץ וכל צבאם /// ויכל וירגג לחגג מרגועי / סוף רגעו כיון ישעי / ויברך
. There is however, no doubt that the complete אלהים את יום השביעי קדוש

name Abraham bar Joseph is signed.
אני רוצה להודות לגבריאל וסרמן (YU) על שהמשכתי את תשומת לבי ליוצר כחלק סביר של אברהם ב. יצירתו של יוסף. ההשוואה הסגנונית המפורטת הנדרשת כדי להסביר את היחס בין היוצר והרשת אינה אפשרית כאן. 

13 ההעברה המינימלית של כל שלושת הפיוטים מזמינה את ההנחה כי המחבר כתב פיוטים נוספים שאבדו לאחר מכן. עם זאת, בהתחשב בכך דפוס נפוץ יותר הוא כי seli.ot ו qinot מועברים בעוד פיוטים עבור אירועים משמחים, אשר נטו להיות אינדיבידואלי לחלוטין, היו פחות סיכוי להעתיק לתוך כתבי יד רשמיים, הסבירות של קינות ולא פיוטים שמחה שורד הוא גבוה משמעותית. כמו כן, שידור ימי הביניים המוקדמות המודרנית העדיפו laments, כמו גם עורכי המודרנית. העובדה שזה לא המקרה כאן היא מעניינת. 
[14]  ראה Kanarfogel, Intellectual History, 399.
לוקחים בחשבון הן את הז'אנר והן את תוכנם של הפיוטים וההקשרים שבהם הם מועברים, תוך התייחסות מיוחדת לאופן בחירתם בעת העתקת כתב היד. 
כל שלושת הפיוטים שייכים לז'אנרים עם כללים רשמיים ותכנים קבועים, reshut la.atan, ציונית, ו yotzer la.atan, המאפשר לנו למקם את אברהם ב. יוסף בהשוואה למחברים אחרים.
Reshuyot la.atan הם פיוטים לקרוא בבית הכנסת בשבת מיד לאחר החתונה. ארבעת חלקי הפיוט מבקשים רשות מאלוהים, התורה, המלומדים והקהילה לחתן לבוא אל הבימה ולקרוא מתוך התורה, אשר הוא מוזמן לעשות, בשמו, בסוף כמו בכל שאר אשכנז רשאיות לאטן, החלק הראשון של אברהם ב. יוסף reshut מספרת את הסיפור של הבריאה. המחבר עוקב אחר נרטיב הבריאה המקראי, ומוסיף רק כמה התייחסויות לפרקים מדרשיים ידועים לפני השימוש בחתונה של הגבר הראשון והאשה כנקודת מוצא, ואז להודיע ​​לקהל שלו על 
15 במחקר זה, ניתוח ההקשר מוגבל לכתבי היד של המבורג. היא מציעה יותר תובנות מאשר כתב היד של ורונה, אשר בכל מקרה יש רק אחד הפיוטים ואינה מייחסת אותו במיוחד לאברהם ב. יוסף. 
16  כתבי יד מימי הביניים מעבירים לאירוע זה שלוש עשרה אשכנזים אשכנזים שונים. הם מתארכים מן הדור הראשון של הפייטנים האשכנזים, כלומר סיימון ב. יצחק סביב המילניום, עד המאה השלוש עשרה, כלומר אברהם ב. יוסף. הידוע רשאיות 
 2512, סימון ב. יצחק (10th-11th ct., מ ' 
, מרשות שוכן ויקוש ומחולל 
הם: 2460, יצחק הלוי בר אליעזר מ 
, מראשות אלהי קדם עקיבא מיכה 
); , מרשות קונה שמים וארץ
(Isaac Segan Levia) (11th ct, Worms); 2484,  מ
, מרשות יחיד חי
2507, Qalonymos b. Judah (12th ct., Worms);  מ

Judah b. Qalonymos (12th ct.; Mainz);

מרשות אל עליון קונה שמום וארץ

 2455, Eliezer b. Nathan (12th ct., Mainz);  מ
,וברא אגודתו על ארץ יסדה
 2454, Joseph b. Nathan (12th ct.,W.rzburg);  מ
, מרשות אל עליון קונה שמים וארץ מרשות מעונה
 2458, Ephraim b. Jacob of Bonn (12 ct.);  מ
, מרשות אלהי עולם
,מרשות איום ונורא
 2498, Menahem b. Jacob (12th ct., Worms);  מ
, אלהי קדם
,מרשות אל אלהי ישראל
 2450, Menahem b. Jacob (12th ct., Worms); מ
 2483,  מ
, מרשות ידידים אלה
2451, Barukh b. Samuel (12th ct., Mainz);  מ
,מרשות האל הנאמן לנוצרי בריתו
 named Jacob (13th ct.);.atanYehiel, for a 2441,  מ
, מרשות אב ורם אל עליון
Isaac haNaqdan b. Samson (13th ct.);
Abraham b. Joseph (late 13th ct., Nuremberg).

חובות החתונה: הכלה היא לשמוח ולהשתתף בריקודים, כולם מתבקשים להפסיק את עבודתם כדי לאסוף ולחגוג את בני הזוג, החתן צריך לשקול את 200 (חתיכות כסף) כמו כלה, מחיר, ואת הקהל צריך לשיר את החתן ולראות אותו מוכתר. כל המצוות הללו נלקחו מספרות רבנית, אם כי, על פי המשנה, הכתר לחתן בוטל לאחר חורבן בית המקדש (מסוטה ט: 14). הם לא צריכים להיראות כאן כמו תיאור ריאלי של מנהגי החתונה מימי הביניים.
בין המאפיינים הבולטים של אברהם ב. יוסף reshut la.atan הוא הבחירה של חרוז עבור החלק השלישי, אשר פונה את החוקרים, ואת השימוש -ti, הסיומת המילולית אדם הראשון ואת הסיומת הראשונה אדם רכוש על שמות עצם מסתיימת על תנועה, עם אלוהים כמו הדובר מרומז .17 אף על פי שדיבור הקול אינו קולו של המנחה, ניתן לקרוא את השימוש באדם הראשון כרמז לכך שהחתן (או לפחות המשורר) הוא בין החוקרים הנזכרים בסעיף זה. בחלק האחרון של הרשימות, אברהם ב. יוסף מטפל 
, סימן לכך שהוא מצפה ארתים מוסדי ארץ ראשי קהלת 
הקהילה כראש 
הקהילה כדי להשתתף בשירות שבו reshut היה דיקלם; זהו סימן כי החתן היה של status.18 החברתית הגבוהה 
17 הפיוטים שמציגים את אלוהים בנאום של אדם ראשון נפוצים פחות באשכנזים מאשר במסורות יהודיות אחרות, ראה למשל את הפיוטים הרבים של החוקר הקראי בן המאה ה -13 אברהם ב. יוסף, שהעסיק את האדם הראשון ששימש בדגם המקראי שלו (פרשן אמצע המאה ה -18 שלו, ברך יוסף יוסף הכהן, ראה א 'הולנדר, פירוש ברקה בן יוסף על הפיוטים מאת אהרן בן יוסף, בפרשנות ושירה בימי הביניים הטקסטים הקראים והרבנית, ליידן, בוסטון, בריל, תשס"ז, עמ '292-317). כאן, המיקום הוא גם ראוי לציון; אלוהים הוא עשה לדבר על המלומדים, אשר נבחרו ולכן על תשומת לב מיוחדת שלו. 
18 גודלו הקטן של בתי הכנסת מימי הביניים מעלה את השאלה מי השתתף בשירותים על בסיס קבוע. אפשר להניח כי יותר אנשים השתתפו כאשר אירוע מחזור החיים היה נחגג במשפחה שלהם, ואכן כמה reshyot la.atan לרמוז לנוכחות לא רק של החתן, אלא גם של הכלה. ראה א 'שמידמן, ברכת הנישואין הרב-תכליתית: השימוש ברות 4: 11-12 בתוך אפיתלמיה עברית מימי הביניים, מלילה, 8, 2011, עמ' 96-112. 
תכונה נוספת יוצאת דופן בהרכב זה היא מספר התייחסויות לשם דוד, שתיים מהן מסומנות ויזואליות בכתב היד. השם דוד מוזכר במפורש הן בקטע על המלומדים והן בחלק האחרון שנשלח אל החתן
הציונים הם קין לתשעה באב המתארים את חורבן ירושלים ולעתים קרובות גם מבטאים את התקווה לבנייה מחדש של העיר והמקדש. בעודם דנים רשמית במודל של יהודה הלוי "ציון, לא תחקרו", הרי שהציונים האשכנזים משתנים ביחס לתוכן ולאלמנטים שהם מתמקדים בו .20 אברהם 
ב. ציונה של יוסף עשוי לכלול במקור 32 פסוקים כפולים. למרבה הצער, החלק העיקרי של פוליו 163 נחתך מכתבי היד, וכתוצאה מכך אובדן של כל דבר לאחר סוף הצ 'ינה בצד בצד, כמו גם שבעה distiches על הצד recto. 21 זה 
19  בכתובת בסוף של החלק הרביעי, כתב היד להלן 
 פלוני
מסורת ו anonymizes את הכתובת אל החתן עם הגנרית מיד לא זה דו 
ֿֿד 
ֿמלך הארץ אשר יענו לו במחלות 
, אבל התייחסות בר פלוני 

לאחר ההזמנה החתן (אנונימי) לקום (בסעיף האחרון), 
מציע כי שם זה חתן מסוים הוא דוד. כמו כן 

, האחרון , מצטט 1 Ch 29:10, מזהה ויברך דוד את כל 
קו המכות אבל אחד, 
החתן כמו דוד. הדבר בא לידי ביטוי בהתייחסות ראשונה לדוד, 

 רשות רשות העתיקות חתן טול דוד 
, המתרחשת בחלקה של החכמים, דהיינו השורה, המאפשרת לקורא לזהות את החתן שעבורו בן איש פפרתי

את reshut במקור היה מורכב דוד ב. יהודה. באותה הרדיפות שהרגה את אברהם ב. יוסף, ר 'דוד ב. יהודה, אשתו ובנו הצעיר נהרגו גם הם, ראו סלפלד, דאס מרטיוליאום דה נרנברגר ממורבוכס, 34, 175. זו אחת ההזדמנויות הנדירות באשכנז, שאפשר לזהות חתן שהזמין את הפיוט . בדרך כלל הזיהוי אפשרי רק אם הפיוט היה מורכב לחתונת בנו של המשורר. 

20  על הציונים, ראה א 'הולנדר, "ציון, האם לא תחקור אחרי שלומם של אלה העלובים שלך? ""קינוט של ימי הביניים מאשכנז", ב"ידישע קולטור" בדן שום-סטדטן. Literatur - Musik - תאטרון, 
 ציון שארית
ויסבאדן, הרסוביץ, 2014, עמ '261-274; ה. הולנדר, מסכת הפיות: קין אשכנזי בגרב ספרדי, בני יעקב 

5-6: מילה של תקווה. מחקרים בשירה ובפיוט הוגשו לפרופ 'בנימין בר-תקוה, כרך ב'. 5-6, רמת גן, הוצאת אוניברסיטת בר-אילן, 2017, עמ '5 -21 *. 

21  מספר המסיבות מחושב לפי מספר השורות הממוצע לעמוד. מאז נקבע גודל של חלק לחתוך מן העלה
משאיר את הטקסט נפגע ומעכב פרשנות. בחלקים ששרדו אברהם ב. יוסף עוקב אחר המודל הספרדי בתכנים ובמאפיינים הכלליים, כגון שמות גיאוגרפיים מארץ ישראל ושימוש בקולה הראשון המאפיין את קינתו של יהודה הלוי. הוא כולל גם מאפיינים אשכנזיים טיפוסיים, כגון רמזים לספרות חז"ל (במיוחד אקה רבה והתלמוד הבבלי), והוא מכיר היטב כמה מהציונים האשכנזים, כפי שמציין בכך שהוא כולל נושאים שהכניסו לז'אנר, התייחסות לחישוב אסטרונומיה ולוח שנה. עם זאת, ציונה שלו לא פעל לפי מודל 
 294), צ 
(ציון הלא תשאלי לשלום עלובה 
של אלעזר ב ציונה של יהודה
אשר שומר על צורת קינה של יהודה הלוי, אך מתמקד יותר בהריגת גברים, נשים וילדים מאשר על חורבן העיר, מיצוב עם ישראל בתפקיד ציון. אמנם ייתכן שהציון מונה את חטאי ישראל כגורם לחורבן בהפרעות החסרות, אך הם אינם מופיעים בחלקים הקיימים ולכן לא זכו לתשומת לב רבה בקינה. מבחינת האמנות הפייטנית, כלומר, פקודת הלשון ובחירה של ביטויים יוצאי דופן אך לשוניים, המבטאים תכנים ידועים, הציון הוא אברהם ב. יצירת מופת של יוסף. 
, הכלול ב- MS Verona, אריה שאג מי יירא 
The yotser la.atan

Seminario Vescovile 34, גם אחרי הכללים של ז 'אנר מבוססת היטב. Yotserot, אשר מתמקדים הבריאה האלוהית של העולם, לייפות את הברכה הראשונה לפני שמע ישראל בשבת או בבוקר החג. עבור שבתן, היה נהוג, כבר בתקופה של אמיתי זבאדיה באיטליה, להשתמש נרטיב כדי לספר את סיפור הבריאה כהכנה לחתונה של הזוג הראשון. פייטנים אשכנזים נטו לעקוב אחר המודל הזה שמזכיר את התפקיד החגיגי של כל הדברים שנוצרו במהלך ששת ימי
עד סוף קין, סביר להניח כי את הטקסט על vo של f. זה הניע את המדד הזה. זה אולי היה ריק, מזמין שימוש משני, למרות שזה גם יכול להכיל כל סוג אחר של טקסט. מתחיל על F. כתב היד נכתב ביד אחרת, תוך שימוש בסוג אחר של דיו. 

הבריאה לפני שתיאר את טקס החתונה של האדם הראשון .22 יוסר על ידי אברהם ב. יוסף מתבסס על פסוקים א ', א' לג 'ב': 3, המשמשים את השורות האחרונות של הבתים (siyyomet miqra'it), ובכך להגביל את הפניות לחתונה של הזוג הראשון על ידי הרבה יותר מאשר אחרים אשכנזים מסוג זה. רק המכתב בכתב היד של ורונה מעיד על כך שהוא היה מורכב לחתן ולא לשבת רגילה, שבה היצירה תהיה נושא היוצר.
מבחינת הסגנון והלקסיקון, אברהם ב. הפיוטים של יוסף דומים לאלה של פייתנים אחרים של זמנו, כגון יעקר ב. שמואל מקלן או יוסף ב.נתן מוורצבורג. הוא אמנם אינו משווה את המיומנות הפואטית והלשונית עם הפייתנים הגדולים של המאה האחת-עשרה והשתיים-עשרה, אך בשירתו מוצגת תפישה מוצקה על התנ"ך, שלעתים קרובות הוא מרמז עליה ומצטט, שולט בעברית שלאחר התנ"ך, וידע מעמיק של מסורות רבניות רלוונטיות. ה- reshut הוא מקורי יותר מן היוצר, שהוא אולי תוצאה של דרישות פחות נוקשות של הז'אנר, הן מבחינת הצורה והן מבחינת התוכן. מבין שלוש היצירות הקיימות, האומנותיות והמתוחכמות ביותר הוא הציון, העוקב אחר המודל הספרדי בחרוזים, מטר ודימויים, המנסה, במידה מסוימת של הצלחה, לשחזר את המרקם הלשוני של יצירת המופת של יהודה הלוי. ברור שהפיוטים הללו היו פונים לקהל מלומד, כמו שהיה מייצג את סביבתו הקרובה של אברהם
b. Joseph he.aver.
Abraham b. Joseph composed the reshut, and probably also the yotser, for a specific groom, David b. Judah.23 If the David b. Judah
פיוטים לנישואין
 see M. Schmelzer,.atanOn Ashkenazic yotserot for the  לאות זכרון. מחקרים בשירה העברית ובמורשת ישראל. ספר
, in לראשוני חכמי אשכנז
, Ramat Gan, Bar Ilan University Press, 2006, pp. 175- זכרון לאהרן מירסקי
Studies in Jewish, in משהו על פיוטים לנישואין באשכנז
179; M. Schmelzer,
Bibliography & Medieval Hebrew Poetry, New York; Jerusalem, JTSA,

 פיוט יוצר לנישואין לרבנא קלונימוס הבחור
2006, pp. 190-208; M. Schmelzer, Tiferet leYisrael. Jubilee Volume in Honor of Israel, in בן רבנא יהודה


פרנקוס, ניו יורק, JTS, 2010, עמ '275-288. 23 לעתים קרובות יותר פיוטים עבור איתן היו מורכבים עבור חברי
נהרג באותו יום שבו אברהם ב. יוסף היה אכן החתן המדובר, הוא לא היה חבר מלא באקדמיה הרבנית (נירנברג), אבל בהתחשב בגילו הוא היה אולי אחד התלמידים. אפשר לדמיין את אברהם ב. יוסף הוזמן להלחין את הפיוטים, בין אם משום שהוא נחשב לעברי הבראשית המוכשרים ביותר בין ה'אברים 'או משום שהיה ידיד החתן או משפחתו. אמנם יש דוגמאות מעטות מאשכנז של ימי הביניים, אבל אולי זה היה נפוץ יותר מכפי שאנו מודעים כיום לשירה מקורית לחתונה, אם אפשר היה למצוא משורר. שירים אלה לא ייכללו בכתבי יד מרכזיים ואבדו לנו עכשיו. כפי שמראה דבורה ברגמן, דוגמאות רבות מספרות עברית איטלקית מראות שיהודים, בדומה לשכניהם הנוצרים, ביצעו שירה לחתונות.
אולם אין בכך כדי להסביר את קיומה של ציונה אצל אברהם 

ב. היצירה הקטנה של יוסף. מתפתה לראות ביחסים הקרובים יחסית למקור הספרדי אינדיקציה לשאיפה הפואטית, בייחוד מאז אברהם ב.יוסף הכיר בוודאי כמה מן העיבודים האשכנזים של המודל הספרדי, כגון 
יהודה של תולעים, ששניהם כבר נכללו בכל הטקסים האשכנזיים עד ראשית המאה השלוש-עשרה. אברהם ב. יוסף היה רואה, בהתאמות השונות האלה, כמה דרכים שונות להפוך את הטקסט מושך יותר לקהילתו על ידי הוספת יסודות אשכנזיים, ולכן אולי היה בהשראה ליצור את הציון שלו עצמו.
למשפחתו של המשורר. כך למשל, כתב אמיתי את יוסר לחתונה של אחותו קאסיה, ראה את הנרטיב שהועבר במגילת א 'א-ת, בעריכת ר' בונפיל, היסטוריה ופולקלור בכרוניקה יהודית מימי הביניים. כרוניקה משפחתית של א.י.מ. א.ב. בן פאלטיאל, ליידן, בריל, 2009, עמ '294-301. בעוד שלעתים קרובות קשה לזהות את האדם שעבורו נכתב יוטר על הכתבה, המספר הגבוה של יצירותיו של ז'אנר זה מעיד על כך שהן נכתבות ואולי הוזמנו ליחידים ולאירועים האישיים שלהם. 

 צרור-ובים 
ראה למשל הסונטות לחתונות שנערכו בד 'ברגמן, בן 24, ירושלים, מכון בן צבי, 1998. סונטים איים עבריים מתקופת הרנס ואנסקרוב 

25 להשוואה ראשונה של יסודות אשכנזים בציונים, ראה
318) sometimes ascribed to Abraham צ
( ציון קחי כל צרי גלעד לציריך
 294) by Elazar b. צ
( ציון הלא תשאלי לשלום עלוביך שלם בכי
 andha.oze
ניתוח ההקשר החומרי שבו הועברו הפיוטים הללו יכול לעזור לנו להבין כיצד אברהם ב. היצירה של יוסף נכללה בכתב יד ליטורי רשמי כמה דורות לאחר מותו, ובכך שרד. כתב היד של המבורג מעביר שניים מאברהם ב. יצירותיו של יוסף יחד, דהיינו "reshut laatan" וה"צ'ינה ". 26 בעוד שכתב היד נראה כספר נלווה לכת"י כתב יד, המכיל פיוטים שאינם מתאימים לסדר הרגיל של סידור התפילה של הפסטיבל , השילוב של שני פיוטים בז'אנרים שונים, אף שהלחין אותו מחבר אחד, מפר את הסדר הרגיל בכרכים כאלה, שממוינים מדי פעם או לפי ז'אנר. מעמדם של שני הפיוטים שבתוך כתב היד הוא גם יוצא דופן, כפי שהם מוכנסים בסוף הצ'ינו, אבל reshut ממוקם לפני הצ 'יינה. המיקום הגופני בכתב היד יוצר את הרושם ששני הפיוטים אינם שייכים לסדר המתוכנן של כתב היד: "reshut la.atan מתחיל בעמוד הראשון של quire חדש עם הכותרת הנ"ל;
"קינה אחרת 
השורה האחרונה של הדף הקודם מכילה כותרת נוספת" 
, המצביעה על כך שהסופר היה עשוי להוות המשך נוסף לסדר הקודם של הצ 'ינות, או אפילו שקווי חסר. משתמשים מאוחרים יותר בכתבי היד הבינו את הפיוטים של אברהם ב. יוסף להיות פריט נפרד בכתב היד, אם כי היד שמנתה את Qinot כללה את ארבעת החלקים של reshut ואת ציון כמו מספרים 43 עד 47.27 המהדר האלמוני של רשימת Qinot על F. 
ידע, סמכות ותרבות יהודית במאה השלוש עשרה, פילדלפיה, הוצאת אוניברסיטת פנסילבניה, 2016, עמ '248-262. 

26  מצב זה מאפשר פרשנות, שלא כמו העברתו של היוצר בכתב היד של ורונה. 
27 המספור נוסף על ידי יד מאוחרת יותר בכתב היד, הוא מתחיל 
 בתחילת א ' 
את תחילת כתב היד, ומתחיל שוב עם 
qinot על F. 112v. זה מסתיים בציון. יד מאוחרת נוספת הוסיפה שתי רשימות פיוטים על ו. 180: תחילה הפיוטים על ו. 180r-v, ולאחר מכן qinot עד מספר 42 על F. 180v. אין רשימה של הפיוטים על הדפים בעקבות הפיוטים של אברהם ב. יוסף קיים. מאז quire מתחיל עם reshyot של אברהם ב. יוסף ומאז את quires הבאים מועתקים על ידי ידיים שונות, חלק מהם באופן משמעותי מאוחר יותר את היד העיקרית, זה אפשרי כי זה ואת quires הבאים היו 
 ציון ת תלי
ה. הולנדר, אימוץ והתאמתו: ההיסטוריה הסבוכה של יהודה הלוי: וסביבתו האשכנזית, 


בשליחותו של אסייר 180v, לעומת זאת, לא כלל את המספרים הללו, כפי שהבינו כנראה שהפיוטים של אברהם ב. יוסף אינו שייך לקינוט של תשעה באב.
באשר לבחירות שנעשו בעת העתקת כתב היד, חשוב לקחת בחשבון את ההקשר שבו אברהם ב. הפיוטים של יוסף הונחו. שני הפיוטים הועתקו ביד המקורית, והחלו בהרכב חדש של חמישה ביפוליוסים. הם לא השמיעו קול, אך מאוחר יותר הוסיפו הגהות לציון, המעידים על עניין כלשהו בטקסט. את שאר quire הועתק על ידי סופר (?) שונה מנוסה עם דיו שונה. הפיוטים הבאים מתוארים, ומציינים כי בעת העתקתם הם היו בשימוש על ידי הקהילה שהשתמשה בכתב היד .28 חלק זה של כתב היד,
לא חלק מכתבי היד הראשונים. במקרה זה, ייתכן גם כי האחרון quire של כתב היד המקורי חסר, אשר יסביר מדוע הכותרת על הקו האחרון של quire לפני reshut מודיעה 
. קינה אחרת 
, qinaanother 

28 בדף בעקבות Zionide (ו. 164r) שיר חדש מתחיל עם 

 2232), גידול ש 
(שש מאות נקראות בדת האל 
, כלומר גם זה לפני קרית שמע 
הכותרת 
אהבה על ידי שלמה, לפעמים לייחס שלמה אבן גבירול, שהיה בשימוש בטקסים האשכנזיים המזרחיים בשבת בחלה, היה כתוב.הכתוב בכתב ידנו אינו מעיד על כך שהוא שמור לשבת מיוחדת.פיוטי זה מתרחש על ידי עמ '164v מאת מנחם ב' יעקב 
תולדות בהבראם פעולה אשר
 ו"ברית מילה ". (שם, בעמ '4792), הידועה גם מכתבי יד אחרים, כגון אוקספורד-א 
( 
ספריית בודליאן MS 573 (Neubauer 1099), עמ' 75v-76r, ציריך-יסלזון 17 (לשעבר שוקן 19522 = שוקן 73), עמ '125 - 127 א', וארלנגן - אוניברסיטה 1236, עמ '236r-v. בממבורג המבורג 139 מוכנס לתוך הפיוט פירוש המסביר כי שני הבתים 
 יהיו מוחלפים לשניים נוספים על דם זבח ומצרות 
 ערלת 
החל 
בתים, הועתק לתוך טור שני, אם מילה לוקחת מקומות 
באותו היום כמו חתונה (לא .atan שבת!). הפריסה היוצאת הדופן של 
הדף מבוצעת היטב ומצביע על סופר מנוסה. בעקבות 

 יה צור מחסים עוז מגדל
, על f. הוא היה הפיוט של קדישיוטסרטה 1601), מאת יצחק הנקדן, שגם הוא הועבר לגב 'אוקספורד בודליאן י 
( 
ספריית מייק 573), עמ' 85 ואר, ואוקספורד - 
ספריית בודליאן מס '70 (ניובאואר 1147, 7), עמ '98 א -98 ב (עם 
פירוש שולי ), מבוצע היטב, עם מילים ראשוניות יפות עבור 

 זה החזן לאל 
stanzas בדף האחרון של quire (עמ' 167v), את הכותרת אל אדון על כל המעשים בחופת חתנו 
 מציגה את הפיוט האנונימי אדון 
 3319), שכתבי יד אחרים מסמלים את האות א ' 
("להה תשים" 


מועתקת בעיקר על ידי אותה יד ובאותו דיו, היא יוצאת דופן בכך שאינה נוהגת לפי סדר כלשהו, ​​כגון הליטורגית
שבת. בין כתבי היד המשדרים את הפיוט הזה הם ברנקסטל-קואס - בית החולים סנט ניקולס הקדוש. Hebr. 314, f. 284r; אוקספורד - ספריית בודליאן. 672 (Neubauer 1150), f. 143 v-v; פריז-מוסי קלוני 12290, f. 210v-211r; ציריך - יסלזון 17 (לשעבר שוקן 19522 = שוקן 73), ו. 141r-v; אוקספורד - ספריית בודליאן. 649, f. 22r-v; ומוסקבה - ספריית המדינה הרוסית, גב 'גונצבורג 611, f. 72. כמה מכתבי היד האלה שייכים לטקסים אשכנזיים מערביים. את השורש הבא של כתב היד מורכב רק שני bifolios, כלומר שמונה עמודים. הדף במחצית הראשונה (ו. 168r) מכיל את 
צעדיו 

 770) על ידי יהודה הלוי, הועתקו על ידי י 
(יה אנה אמצאך מקומך נסתר

אותה יד באותה דיו כמו רוב quire הקודמת. המחצית התחתונה של הדף נותרה ריקה על ידי הסופר המקורי, יד מאוחרת יותר השתמשה בה לצורך תרגיל כתיבה, העתקה את תחילת הטקסט הבא ללא הוספת קול. הטקסט הבא מתחיל ב- f. 168, זה ארוך 
 280) על ידי צ 
(ציון ארויך בכי אשר גויך שודד למי אעווך מירושלים 
,
ישראל ב. יואל זוסלין מארפורט, המסתיים ב. 171r. ציונה מאוחרת זו היא קינה על רדיפות של המאה ה -14 ואינה נמצאת בדרך כלל בין הציונים. בתחתית הדף, לאחר הציונות, נחתך, כנראה לשימוש משני. הדף האחרון של quire, f. 171v, היה ריק ולאחר מכן שימש לכתיבת הערות ותרגילים בידיים שונות. הטקסט הראשון מתייחס כנראה לרכישה כלשהי, אשר נשטף, אם כי מאוחר יותר מישהו שיכתב את היכרויות, כלומר שנת 1660. הטקסט השני מנציח את היום משה, אחיו של האדם שכותב, מת, כלומר החמישי של טבת 1658. בדף גם הודעת בעלות על ידי בנימין וולף סגל לנדא. כתב היד האחרון של כתב היד, ובו חמישה 
 ירחים נוספים נופל ונשוף אופל
(החל ב -1172 ר ') מתחיל ב -3831), ואחריו כותרת המייחסת אותו ליצחק הנקדן (עמ' 173r). י 
( 
זה הטקסט האחרון שהועתק על ידי הסופר שהשתלט אחרי הפיוטים של אברהם ב 'יוסף, שהטקסטים הבאים, שהועתקו ביד מאוחרת יותר בדיו אחר (חום), אינם תורמים לדיון של הקבוצה מגדיר את ההקשר של הפיוטים של אברהם ב ', בחלקו האחרון מופיעות תפילות סטנדרטיות ותהלים ליטורגיים, כולל הלל היומי, והטקסט האחרון בפרק זה הוא תהילים מס' 92, מסתיים בשלהי 179. יד מאוחרת יותר השתמשה במרחב הפנוי לאחר מכן מזמור על עמ '179-V להעתקת ה' 
 2600) על ידי פאיטן בשם יעקב, כולל 
י"י (יחיד ערץ אל יסד ארץ

vocalization. The ofan is used in some rites on the intermediate Sabbath

 מחזור סוכות.
of Sukkot. On this piyyut and its use, see D. Goldschmidt, , J. Fraenkel (ed.), שמיני עצרת ושמחת תורה. לפי מנהגי בני אשכנז לכל ענפיהם

Jerusalem, Koren, 1981, p. 259. The next leaf was cut from the quire. The last leaf of the quire contains the aforementioned numbered lists of piyyutim.
*116

לוח השנה או ז'אנר הפיוטים. חמישה מתוך תשעת הפיוטים נועדו לדקלם בשבת. איתן, שני פיוטים ספרדים נאמרו בשבתות מיוחדות, ושתי הפיאות הנותרות הן ציונות צינות. בנוסף לז'אנרים פיזיים טיפוסיים אופייניים, כגון יוטר, אופן, שתי קינו ותזמורת לית'ן, יש גם ז'אנרים אחרים, שהיו במקור ספרדים והותאמו מאוחר יותר לשימוש באשכנז. אלה כוללים אהבה, גאולה ופיוט לקדיש .29 ואילו הפיוטים הספרדים בחלק זה של כתב היד שייכים למחברים שהתגוררו במאה ה -12, אך רוב הפייטנים האשכנזים שעבודתם הועתקה כאן חיו בשלהי המאה ה -13 ואת המאה ה -14, 30 היו בבירור מודע ו מושפעים אלה טקסטים ישנים. חלק מתשעת הפיוטים המופיעים בחפירה זו מועברים רק בכתבי יד של הטקס האשכנזי המזרחי, וחלקם מועברים גם בטקס האשכנזי המערבי. הסיבה לכך היא שישנה שונות משמעותית בפיוטים שהתקבלו לגרסאות מקומיות ואזוריות של הליטורגיה האשכנזית, תהליך המבוסס על העדפות החזן והקהילות. יתר על כן, רק חלק קטן מהפיוטים שבקטע זה נכללו בטקס מודפס, אם כי ייתכן שהדבר נוגע לתפקידיהם הליטורגיים מחוץ למעוז החג. מבין תשעת הפיאוטים, רק את השניים על ידי אברהם ב. יוסף הם ייחודיים כתב היד של המבורג. הקטע הקצר מפגיש בין הפיוטים מזמנים שונים ומקומות שאינם חלק מן הליטורגיה הסטנדרטית. בהתחשב באיכות הפיזית של כתב היד, אשר הוזמן בבירור לשימוש על ידי החזן, אין זה סביר כי הם נאספו רק משום שהם פנו אל עורך / סופר של כתב היד מימי הביניים המאוחרים. סביר להניח שקבוצת פיוטים זו מורכבת מתוספות לטקס מקומי שעדיין לא הוקם בעת עריכת הוורלג 'של כתב היד הראשי, או אפילו
29 ז'אנרים אלה היו פעילים באשכנז לכל המאוחר במהלך 
המאה השלוש-עשרה, זמן רב לפני אברהם ב. יוסף חיבר את הפיוטים שלו. 30 היוצא מן הכלל הוא מנחם ב. יעקב שמת 1203 בוורמס, שם 
מצבתו עדיין בבית הקברות היהודי.

כאשר החלק העיקרי של כתב היד נערך. פיוטים אלה היו נאספים על-ידי ה"עזאן "(או בעל עניין אחר) בכתב-יד קטן לא רשמי, שהיה מקיים את סדר הקבלה ולא כל היגיון מובנה. זה גם מסביר מדוע שני הפיוטים של אברהם ב. יוסף הועתקו יחד: הם מייצגים את החלק של יצירתו שהקהילה שעליה נברא כתב היד של המבורג, אם לשימוש (לא סדיר), או - בהתחשב בכך שהפיוטים אינם מתבטאים - בזיכרונו של פאיטן מקומי, שהפיוטים שלו היו בשימוש לפחות 
31 

פעם אחת. 
טיעון זה לצמיחה איטית ולא שיטתית של הטקס המקומי נתמך על ידי מטקטקסט יוצא דופן למדי בין reshut ו צ 'ינה:
. מבין שמונה המלים הללו, ששת הראשונים הם וערוך החתן קרא לו גם זה שגם אני משלו 
לאחר שנמחקו (שטף). זה קרא לו 
בשורה אחת, עם 
מסבך את הפרשנות האפשרית של הטקסט. ארבעת המילים 

 האחרונות 
. עם זאת, אין ספק, אם כן, מתייחסים אל זה גם אני משלו 
(ב אשכנז ליטורגיתרעותיאמרסרים ביטויים דומים המשמשים אחרי החתן 

כתבי יד שמציגים את קריאת התורה, כדלקמן: 

וורא לו 
 הוא דקדוקטי לא נכון, צריך להיות קרא לו 
(נמחק) 
כי היא נמחקה בגלל הטעות הלשונית, אבל הסופר 

 המודפס והמודע 
יכול היה להיות מודעים גם לבעיה
בין שלב הבמה לחתן ולטקסט של הצ'ינה, מחיקתו כדי לא להציע שהחתן יקרא את הציונות במקום את הפרשה. בכתב היד שהפיוטים של אברהם ב. ג'וזף והמטקטקסט ביניהם הועתקו, הביטוי היה מופץ אחרת, והבלבול האפשרי מקורו בעמוד הגדול יותר עם השינוי שנוצר בהפסקות הקו. 
31  בהתחשב בכך אברהם ב. יוסף מת בנירנברג ובהתייחסו לקהילות שהרדיפות שלהן מקוננות בציונות על ידי ישראל ב. יואל זוסלין מארפורט, סביר להניח שקהילה זו התגוררה בחלק הדרום-מזרחי של האדמות הדוברות גרמנית.
התיאוריה של אוסף קטן של פיוטים שהוסיפה עם הזמן לטקס המקומי גם תסביר את חוסר הסליחות. בשורות האחרונות של כתב היד בהמבורג, שכן אלה היו נאספות בכתב יד נפרד. במקום זאת, הכללתם של שני קינו בין פיוטים לאירועים מיוחדים מלמדת כי אף שבסוף המאה הארבע-עשרה נקבע רוב סדר הקינון, החלק האחרון שלו, הציונים, היה עדיין פתוח לתוספות. היה קיים לגבי הזדמנויות משמחות. כאן העריכה הקהילה, כמובן, את הזמינות של מגוון רחב של פיוטים לבחירה, כולל פיוטים נוספים אפילו למקומות בטקס שכבר נקבעו בטקס הידוע. אפילו בשלהי ימי הביניים אשכנז, בקהילות היהודיות הסובלות תחת עול הרדיפות התכופות,
The following edition of the piyyutim follows the order of the manuscript, placing joy before lament, ending with the vision of celebration in Jerusalem.33
Hamburg 239 (f. 159r-161v)
 אילו רשות יסד ה'ר' אברהם בר' יוסף הנהרג בנירנברק בשנת
÷ecid ^p
מ
ֵתmרְשׁ

א
ָב ו
ָרָם א
ֵל ע
ֶל
ְיוֹן שׁ
ָמ
ַי
ִם ו
ָא
ָרֶץ קָנ
ָה

בּ
ְע
ֻוזּוֹ נ
ֹוג
ַהּ אוֹר קַרְנ
ַי
ִם ו
ַיּ
ִצ
ְפּוֹן ל
ַי
ְשׁ
ָרִים מ
ָנ
ָה


32  סעיף זה נשאר פתוח עד מאוחר ככל התפילה המודפסת המוקדמת. כתבי-היד עקביים רק בהכללת הציונות על-ידי יהודה הלוי.Zionides אשכנז רק כדי להעבירו רוב 
 ציון 
כתבי היד הם אלה על ידי אלעזר מוורמס ואת אנונימית. רוב הציונים האשכנזים נוכחים במגוון קחי כל צרי גלעד בציור 

כתבי יד, אך יצירות חדשות נוספו גם לאחר הופעת ספרי התפילה המודפסים. הסדר המודרני-אשכנזי המערבי-מודרני מכיל 12 ציונים, חמישה מהם אינם מופיעים בשום כתב יד מימי הביניים, וארבעה מהם מופיעים בשלושה כתבי יד מאוחרים (מאוחרים). 

33  אני רוצה להודות לגבריאל וסרמן על קריאות וקריאות. 
Similar
ַפm ת..ַרְדֵ
ּס
ִים ע
ָשׂ
ָה ו
ִימ
ִינוֹ נ
ָט
ְע
ָה כ
ַנּ
ָהדֶ
ּרֶךְ כּוֹכ
ָב
ִים מ
ִמּ
ְס
ִיל
ָת
ָם ו
ְא
ִתּ
ָם ח
ַמּ
ָלm הְב
ָנ
ָה הוֹב
ְרֵי שׁ
ָמ
ַי
ִם מ
ֵה
ֶם י
ֵל mעדְְע
ִתּ
ִים בּ
ִינ
ָהו
ַיּ
ַשׁ
ְרֵץ דָ
ּבm גַע
ַל כּ
ָנ
ָף בּ
ְיוֹם בּ
ָרַח יוֹנ
ָהז
ִיז
ִין הוֹצ
ִיא ו
ְח
ַיּ
ָה ו
ְכ
ָל בּ
ְה
ֵמ
ָה ל
ְמ
ִינ
ָהּח
ֶשׁ
ֶר מ
ַי
ִם ו
ְקַשׂ
ְקַשׂ א
ֶרֶץ ו
ְה
ִג
ְבּ
ִיהּ
ַח
ַלּ
ָה מ
ִמּ
ֶנּ
ָהט
ַא רm.ֶרֶץ מ
ְקוֹם ה
ַלmא ץרֵקְַי י
ְב
ַקֵ
ּשׁ א
ֱנmמָהי
ָח
ִיד ה
ָא
ָדָם ע
ִם בּ
ְנ
ֵי רָם ט
ִיּ
ֵיל תּוֹךְ ה
ַגּ
ִינּ
ָה כדכר יוֹצ
ֵר ו
ְח
ָשׁ
ַב ה
ַבּ
ִרְיוֹת י
ִמ
ְצ
ְט mאַע
ֲנ
ָהלֹא י
ֵשׁ בּ
ֵינ
ֵכ.מ mניִיח
ַמ
ִי מ
ִמּ
ֶ. m.ְכ
ִינ
ָהמ
ִיּ
ָד ה
ִפּ
ִיל תּ
ַרְדֵ
ּמ
ָה ו
ְל
ָחmנָבּ
ָרָא ה
ַשּׁ
ֵנ
ָהנ
ֶג
ֶד ה
ָא
ָדָם ע
ָשׂ
ָה ע
ֵז
ֶר ל
ִפ
ְטm הקָירְִע
ִינ
ָהס
ָת
ַם מ
ְקוֹם ה
ַח
ֶת
ֶךְ ו
ַיּ
ִס
ְגּ
ֹר בּ
ָשׂ
ָר תּ
ַח
ְתּ
ֶנּ
ָהע
ָבוֹת קָל
ַע ל
ְנ
ָא
ָה ב
ְנ
ָא
ָהּ רָא
ָה ו
ַי
ְשׁ
ַפּ
ְרָהּ ה
ֱכ
ִינ
ָהּפּ
ִט
ְדָה י
ָה
ֲלוֹם קָב
ַע ו
ְא
ַב
ְנ
ֵי ח
ֵפ
ֶץ בּ
ְא
ַפּ
ִרְיוֹנ
ָהּצ
ִmָה מ
ַל
ְא
ָכ
ָיו ל
ִשׁ
ְמ
ֹר דֶ
ּרֶךְ ח
ֻפּ
ַת ח
ֲת
ֻונּ
ָהקִדֵ
ּשׁ ע
ַל ה
ַכּוֹס כּ
ְח
ַזּ
ָן בּ
ִב
ְרָכ
ָע אmה הָנ
ָה
פm mברְְמm mרִל
ְפ mאְנ
ֵי ת
ֵב
ֵל ו
ְת
ִפ
ְכ mחרְְשׁוֹשׁ
ַנּ
ָהשׁ
ִו mדקְְת
ִל
ְמ
ְו mדְת
ֵל
ְא mכַח
ֲרֵי רוֹכ
ֵב מ
ְע
ֹנ
Ht 
ים 
מ 
H m 
L m sh ב 
הים 
החול בבית 
ou r m kHz 
KN M 
n 
g 
ב 
הו 
מ 
סטריט ל מ 
ב 
n l 
צינור y מ 
TS 
aa 
sh 
t h 
n m GHB 
דואר 
ב 
Y כמו 
L. Rua 
IH 
n 
s 
o 
t H 
s 
F D 
H 
N 
בתוך 
הרב F 
TS 
דואר 
IR F 
l 
l e 
IR F 
e 
IR מ 
דין
ָמm הְדִינ
ָהה
ֵמּ
ָה י
ִקָ
ּב
ְי mצַח
ְדָ
ּיו א
ַנ
ְשׁ
ֵי ע
ִיר גּ
ְדוֹל
ָטקְm הַנּ
ָהמ
ִמּ
ְל
ַאכתּ
ְָם י
ִב
ְט
ְל mלְה
ַכ
ְנ
ִיס כּ
ַלּ
ָה ל
ִמ
ְלוֹנ
ָהבּ
ְמ
ַקְה
ֵלוֹת י
ְב
ָ. mכרְֶב
ַע ו
ְה
ֶח
ָת
ָן בּ
ְמ
ִנ
ְי
ָנ
ָהנ
ִקְנ
ֵית ה
ָא
ִשּׁ
ָה בּ
ִשׁ
ְלֹשׁ
ָה ל
ְא
ִישׁ
ָהּ א
ַח
ַר י
ִקָ
ּח
ֶנּ
ָה יוֹס
ֵף ו
ְי
ִרְבּ
ֶה ל
ָהּ מ
ֹה
ַמm רַתּ
ָן נ
ֵ.דֶ.פm .רָָהח
ָת
ָן בּ
ְמ
ֹאז
ְנ
ַי
ִם מ
ָנ
ָה מ
ָאת
ַי
ִם י
ִשׁ
ְקֹל א
ִם י
ִמ
ְה
ָרֶנּ
ָהז
ַמּ
ְל mרְח
ָת
ָן ז
ֶה כּ
ִי כ
ָל ע
ָשׂ
ָה ו
ַתּ
ְע
ַטּ
ְ. mהרְֵצ
ִנּ
ָהקְרָאת
ִיו בּ
ְצ
ֶדֶק ע
ַד ה
ֵנּ
ָה בּ
ֹא י
ָב
ֹא ב
ְרִינּ
ָה

מmֵא
ֲ.m הרָmחְל הרָmמְא
ֶל
ֶף דּוֹר נ
ְ
תm.רְ
הרָmט
הרָmז
בּ
ְע
ִתּ
ָה נ
ִתּ
ְנ
ָה כּ
ִי ע
ֵת ל
ְכ
ָל ח
ֵפ
ֶץ גּ
ְת.לקֹ mארֶָיה
ָבּ
ְמ
ַסּ
ָבm הְת
ַב
ְע
ֵרָה

ה
ֵנ
ִיע
ָה מ
ֵרָחוֹק מ
ְקַבּ
ְל
ֶיה
ָא
ֲח
ֹרַנּ
ִית נ
ְהרָmז
מ
ַל
ְכ
ֵי צ
ְב
ָאוֹת תּ
ְכmמָה ו
ַיּ
ַח
ְגּ
ְהmרָבּ
ַח
ֲגוֹרָה

בּ
ְעוֹד לֹא נ
ִצּ
ְל
ָה ע
ָדֶיה
ָמ
ִכּ
ְבוֹד מ
ָו
ֶת ס
ְהרָmת
הmארָָמ
ְל
ָכוֹת ו
ַי
ְה
ַל
H מ LM 
B 
נוס מ s RH Y S T ים מ l b h b s l m n t e l ים khurh F y פט H e L h L khus P H m. Im הדואר של RH של G L T B שלRG L T l l ים לאכול T U hr מטר. P H ש שנ ים מ .rds מטר
















































ָהּ בּ
ְת
ָג מ
ְל
ָכ
ִים נ
ְהרָmז
ח
ִפּ
ָה רָאשׁ
ֶיה
ָכּ
ֶס
ֶף נ
ִקְ
ּמm .דְָס
ָרָהּ

טmזָרִים מ
ִלּ
ֶיה
ָתmְיmלִם בּ
ִשׂ
ְע
ָרָה

קדמיה ב
ַנּ
ֶשׁ
ֶף א
ֶפ
ֶס ו
ַתּוֹפ
ַע נ
ְהוֹרָה

פmִקְח
ִים י
ַע
ַמ
ְב mדָהּ ח
ֶב
ֶל בּ
ְנ
ִנ
ְי
ָא ל
ְקַשּׁ
ְרָה

א
ַרְצ
ָה י
ָצּ
ִלm. mביָמ
ִית ל
ַע
ֲלוֹת שׁ
ְמ
ֵי קֵירָה

מ
ֹצ
ְצ
ֶה
ָי
ִטע
ְֲב mמָהּ מ
ַע
ֲשׂ
ֵה א
ִל
ְפ
ָהרָדֵקְm ס
צ
ָע
ַד בּ
ָהּ מ
ִנּ
ֹע
ַר א
ֶח
ָד א
ֶח
ָד י
ִט
ְה
ַר בּ
ְט
ָה
ֳרָה

מmֵה תm.רְַי
ְאmרָה ו
ְה
ַטּהוֹרָה ע
ֲל
ֵה א
ֵל
ַי ה
ָה
ָרָה

מmֵתm.רְ
א
ֹכ
ְל
ֵי בּע
ְֵת גּ
ְו הרָmבְלֹא ב
ַשּׁ
ְת
ִי

בּ
ִפ
ְנ
ֵיה
ֶם מ
ִקְצ
ָת שׁ
ְב
ָח
ָם מ
ָנ
ִית
ִי

גּ
ַל א
ֱגוֹז
ִפm םיְזmזִים ל
ְג
ִנּ
ָת
ָם י
ָרַדְתּ
ִי

דּוֹח
ִמm םיַע
ֲב
ִירִים ו
ְס
ֹדְרִים שׁ
ְנ
ָת
ִי

ה
ִקְדִ
ּים שׁ
ִינּ
ֵיה
ֶם בּ
ְשׁ
ַע
ַר ס
ִדַ
ּרְתּ
ִי

ו
ְא
ֶת ו
ָה
ֵב בּ
ְפmסָה ז
ְע
ִיפ
ָה שׁ
ָכ
ַב
ְתּ
ִי

ז
ַךְ ל
ְקָח
ָם ו
ְmרְִח
ָם בּ
ְאוֹצ
ָר כּ
ָמ
ַס
ְתּ
ִי

ח
ֲכ
ָמ
ִים ה
ֵמּ
ָה ל
ְה
ֵט
ִיב ל
ְה
ַרְט
ִיב י
ַב
ְתm.ִי

ט
ֹח
ֲנ
ִים ה
ֶרֶב ח
ֹשׂ
ְפ
ִים א
ַךְ קְל
ִפּ
ָת
ִי

י
ָדוֹת ע
ֶשׂ
ֶר מ
ְצ
ָאת
ִים מ
ֵא
ֲשׁ
ֶר נ
ִסּ
ִית
ִי

כּ
ְמוֹת
ָם י
ִתm m.רְְה
ִי כ
ָא mה.מַח
ֲרִית
ִי

ל
ְב
ָא
ִים דְ
ּ. תmמְנ
ֵיה
ֶם ל
ְה
ָצ
ִיץ בּ
ָם י
ָגוֹרְתּ
ִי

מ
ִשׁ
ְנ
ָת
ָם קַב ו
ְנ
ָקִי מ
ִכּ
ָל רֹכ
ֵל ו
ְא
ַב
ְקָת
ִי

נ
ִמ
ְקָת
ָם ע
ִמּ
ָם רָא
ִית
ִי ו
ְלֹא שׁ
ָת
ַקְתּ
ִי

40
45
50
55
60
65
סוֹף רֹאשׁ ו
ְרֹאשׁ סוֹף תּ
ַע
ְח םmלָכ
ְמ
ָת
ִי

ע
ִם שׁ
ְא
ָר שׁ
ְע
ָרִים פּ
ָת
ְמm mחָצ
ְח mאִידָת
ִי

פּ
ִת
ְח
ֵי נ
ִדָ
ּה ו
ְקִינּ
ִפm. םיֵי ה
ֲל
ִיכ
ָת
ִי

צ
ָפ
ְע mרֲל
ֵיה
ֶם ו
ְע
ַל גּ
ִימ
ָט
ָתm רְפmקִי

קְצוֹת דַ
ּרְכּ
ָם ערבם ע
ָרַכ
ְתּ
ִי ו
ְשׁ
ִיּ
ַירְתּ
ִי

תm.רְָן ח
ָת
ָן טוֹל דָ
ּֿו
ִֿד
ֿבּ
ֶן א
ִישׁ א
ֶפ
ְרָת
ִי

שׂ
ִים נ
ָבm הדָ.. אֹא בּ
ָרֵךְ ל
ְנ
ֹת
ֵן תּוֹרָת
ִי

תּאמ
ַר שׂ
ַר צ
ְב
ָא יי ע
ַתּ
ָה ב
ָאת
ִי

מmֵתm.רְ
א
ֵית
ָנ
ִים מוֹס
ְדֵי א
ֶרֶץ רָאשׁ
ֵי קְה
ִלֹּת

בּ
ְמ
ִשׁ
ְמ
ַרְתּ
ָם ע
ֹמ
ְדִים יוֹמ
ָם ו
ְנ
ִצּ
ָב
ִים ה
ַלּ
ֵילֹת

יmארְִם ל
ְה
ִטּ
ָפ
ֵל א
ֵצ
ֶל א
ֹכ
ְל
ֵי ח
ַלּוֹת

H 
TS ts דואר הים utsfitssm y L ב מסירי מ LS lus מ t w L im מטר מטר מטר ממני מטר האיסור מ IM M s.l מ א B TS DC S LIM y s p ד מ העשרה ז עמ lus F H M lus הלב דיאם rkdim F H דים F y t y ב יום לאחר lus y dih מ l m















































ָה י
ֶח
ֱז
ָ. ןmיַה
ֲדַסּ
ֵי מ
ְת.לmצ
מmִן ה
ִת
ְח
ַבּ
ְא תmרֲל
ֵיה
ֶם י
ַע
ֲה m.ֲמ
ֻולּוֹת

שׂח
ֲקִים מ
ְנ
ַקִ
ּים כּ
ְדַקִ
ּים כּ
ְה
ִגּ
ָלוֹת נ
ִג
ְלוֹת

פּ
ֹח
ֲת
ִים כּ
ְכm םדָ.בְבוֹד ח
ָת
ָן ל
ַע
ֲלוֹת

מmֵע תm.רְֲמוֹד ע' ע' ר' פלוני בּ
ַר פלו' ה
ֶח
ָת
ָן ל
ִפ
ְתּוֹח
ַתּ
ְה
ִלּוֹת

ה
ֲלֹא ז
ֶה ד
ָֿו
ִֿד
ֿמ
ֶל
ֶךְ ה
ָא
ָרֶץ א
ֲשׁ
ֶר י
ַע
ֲ. .ל mנִמ
ְחוֹלוֹת

נ
ְע
ִימוֹת לוֹ י
ִתּ
ְזm mנְמ
ִירוֹת בּ
ְקוֹלוֹת

פני ל
ְפ
ָנ
ָיו דְ
ּרָכ
ִים ו
ְס
ַקְ
ּה mלַמּ
ְס
ִילּוֹת

ה
ֵא
ָס
ֵף ע
ָל
ָיו א
ִישׁ ו
ְכ
ֵל
ָיו בּ
ִמ
ְת.לmצ
א
ֵית
ָבm ןְנ
ֵי מ
ָחוֹל י
ֵל
ְא mכֳורָחוֹת ע
ֲקַל
ְקַלּוֹת

ו
ְי
ִתּ
ְע mנָל
ָיו א
ֶת ה
ַנּ
ֵז
ֶר ו
ְא
ֶכm תורעה תְל
ִילוֹת

ל
ִכ
ְבוֹדוֹ י
ָשׁ
ִיב י
ָדוֹ כּ
ְבוֹצ
ֵר ע
ַל ס
ַל
ְס
ְלוֹת

ל
ְדָו
ִד מ
ַמm ת..ַע
ֲט
ָפוֹת נ
ְט
ִערְm ת.פיָלוֹת

ל
ְכ
ֻל
ָי mנִתּ
ֵן ל
ָא
ִישׁ ח
ֲל
ִיפוֹת שׂ
ְמ
ָלוֹת

בּ
ְיוֹם ה
ִמ
ְל
ִו mהmכיְהוֹשׁ
ִא mהmביֶל גּ
ֶרֶם ה
ַמּ
ַע
ֲלוֹת

ו
ִיב
ָרֵךְ דָ
ּו
ִד א
ֶת יי ל
ְע
ֵינ
ֵי כ
ֹל בּ
ְמ
ַקְה
ֵלוֹתע
ַד ע
ָלֹה בּ
ְמ
ִז
ְבּ
ְח
ִי לוֹ ת
ַע
ֲל
ֶה בּ
ְמ
ַע
ֲלוֹת

75
80
85
90
95
100
ועומד החתןוקורא לו


Commentary
||, see Hab 3:4 בעוזו נגה אור קרנים
3||, see Gen 14:19,22 שמים וארץ קנה
2
 וימינו נטעה
4||, see Eccl 2:5 גנות ופרדים עשה
4||, see Prv 2:7 ויצפין לישרים מנה
, see 1 ידעו לעתים בינה
6||, see Jud 5:20 כוכבים ממסילתם
5||, see Ps 80:16 כנה
, creation of fish and fowl on the fifth day, see וישרץ דג ובעל כנף
7||Ch 12:33
, creation of the great animals, Ziz, זיזין הוציא וחיה


Gen 1:20-22 || 8-9 ...

Behemot and Leviathan, who will be eaten at the meal of the righteous ||
10 Adam was created from the middle of the earth, cf. Targum Yerushalmi

  ||


כּ
ִדְב
ַ ר
, the reading is not clear, possibly כדכר
12||on Gen 2:7; PRE 19, 20
 נגד האדם
15||, see Gen 2:21 הפיל תרדמה
14||, see Gen 2:19יוצר
 ...  הבריות
12  פטדה יהלום
18||, see Gen 2:21 ויסגר בשר תחתנה
16||, see Gen 2:20 עשה עזר
, רבו ופרו
21||, cf. Midrash Tehillim [ed. Buber], 68:4 קבע ואבני חפץ באפריונה

 טוב מצא
24||, see Jer 31:12 תשמח בתולה במחול בחור וזקן
23

see Gen 1:28 ||

 נקנית
30||, see bKet 17a ממלאכתם יבטלו להכניס כלה
28||, see Prov 18:22 אשה נרה
31||, see Gen 34:12 וירבה לה מהר ומתן
31||, see mKidd I:1 האשה בשלשה

||


, the interpretation, and therefore the vocalization, is not obviousופודנה

 לאלף
36||, see Ps 126:6 בא יבא ברינה
34||, see mKet I:2 מנה מאתים ישקל
32 , see כי עת לכל חפץ
37||, see Ps 105:8. See also Rashi on bSabb 88b דור נורה

||, see Ex 20:18 הניעה מרחוק
39
||

, see Ex 20:18 ראו קלותיה
38

Eccl 3:1 ||

 כתבה באש
43||, see Prov 31:17, speaking about the Torah ויחגררה בחגורה
40 , see jShek 6:1, 49d; DeutR (Vilna) 3:12; CantR 5:6; Tan Gen לבנה על שחורה קדמיה
49||, see 1 K 7:36 ויפתח על הלוחות
44||1; MidrPs (Buber) 90:12; et al.
Mark on first letter, could either  וקדרה
52
||

קִדְ
ּמ
ָ

 ה
, should probably be
אגוזים
 ...  לגנתם
58

indicate deletion of this letter or a pronunciation mark ||

|| 64 the line is

, see Deut 32:34בּ
ָאוֹצ
ָ ר כמסתּ
ִ י
62
||


, see Cant 6:11ירדתי

 ידו עשר
65

difficult to understand, vocalization is therefore tentative ||

, קצות דרכם
74||, see Num 23:10 ותהי כמוהו אחריתי
66||, see Dan 1:20 מצאתים

, דוד בן איש אפרתי
75
||

ע
ֶרְכּ
ָ

 ם
, could be emended to ערבם
74||see Job 26:14
, איתנים מוסדי ארץ
79||, see Jos 5:14 שר צבא עתה באתי
77||see 1 Sam 17:12 82||, see Is 22:23-24 הצאצאהים וצפיעותם על יתדותם לתלות
82||see Mich 6:2 does occur in צ
 with  ע
, the confusion ofצmְפ
ִיצ
ָת
ָם
 to be emended to וצפיצתם

the original is written in semi-cursive script

 מגדלים בחורים ומרוממים
83||

was added as  ויהי
85||, see Is 11:4 בצדק דלים ישפטו
84||, see Is 23:4 בתולות

marginal gloss with indication of its correct exact location where to put,

probably by the first hand

 בהדסי
86||, see Num 7:1 ויהי ביום כלות
85||
87 The line was erased and written anew, it is not||, see Zach 1:8 מצולות


possible to reconstruct the text that was erased, it is not identical to the next

line

, הלא זה דוד אשר יענו לו במחולות
91||, see 2 Sam 6:20 כהגלות נגלות
88||

 פנו לפניו דרכים וסקלו
.פּ
ְmנneeds to be emended to  פני
93||see 1 Sam 21:12  הערות
96||, see Jud 5:6 ילכו אורחות עקלקלות
95||, see Jes 62:10המסלותלכלנו יתן
99||, see Jes 3:19 נטיפות ורעלות
97|| ה
ָע
ֲט
ָ רוֹת
should be emended to , see ויברך דוד את יי לעיני כל במקהלות
101||, see Gen 45:22 לאיש חליפות שמלות

1 Ch 29:10 Hamburg 239, f. 161v-162v
 זה הקינה גם משלו

צ
ִיּוֹן ה
ֲלֹא ת
ִשׁ
ְא
ֲל
ִי ל
ִשׁ
ְלוֹם א
ֱנmמָי
ִךְ // בּוֹכ
ִים ו
ְרֹאשׁ גזזום ע
ַל ח
ֻורְבּ
ָנ
ָי
ִךְא
ֵיכ
ָה ל
ְבוֹשׁ בּ
ְג
ָדַי
ִךְ ה
ֶע
ֱ. mרְז.ח // mארְקָ ם.יִים ו
ְלֹא נ
ִכ
ְנ
ְמ mסִלּ
ִין בּ
ְא
ָז
ְנ
ָי
ִךְה
ַצּ
ַר א
ֲז
ַי ה
ֶח
ֱל
ִיף / שׁ
ָט
ַף ו
ְג
ַם ה
ֶח
ֱרִיב // מ
ַטּוֹת כּ
ְנ
ָפ
ָיו מ
ְלֹא רֹח
ַב מ
ְעוֹנ
ָי
ִיךְא
ֵת כּ
ָל–נ
ְאוֹת י
ַע
ֲקֹב ה
ָרַס בּ
ֵית מ
ַל
ְכּ
ֵךְ // מ
ִנ
ְי
ַין מ
ְל
ֵא
ֲת
ִבm יֵית תּ
ַל
ְל דmמְמ
ִשׁ
ְנ
ָי
ִיךְ

כּ
ָב
ֵד ל
ְב
ָב
ִי ע
ָל
ַי כּ
ְב
ָר ו
ְח
ֵץ קִל
ְקַל // רֵיק ו
ְג
ַם כּ
ַרְקוֹם ל
ָס םm.ְמ
ָנ
ָי
ִיךְ

אוֹפ
ֶל י
ַכּ
ֵם יוֹם א
ֲשׁ
ֶר ה
ִדְל
ִיק ו
ְז
ַרְעוֹ לֹא // ע
ָל
ָה ל
ְשׁ
ֵם מ
ִצ
ְרִי רַק ז
ֵרְעוֹנ
ָי
ִיךְ

צ
ָמ
ַח כּ
ְשׁ
ָקֵד כּ
ְנ
ֵץ ל
ִקְס
ֹם להדים בּ
ְקוֹל // ה
ִז
ְכּ
ִיר רְצ
ִי תmחיָדָם / ה
ַשּׁ
ָו
AB 
דואר 
ב 
Y 
הא 
מ א 
י 
l 
H 
l y 
o / s מ BSH 
l 
H l 
m 
בתוך 
ou y 
l 
ד // e 
L L 
P H 
kkt 
שאני L 
N 
G 
S 
Y S 
l 
הפעלה 
l 
שאני 
H מ khdskh 
מ 
y l 
e 
A / L 
y מ 'll 
א 
ים 
r // m 
l 
l m OS 
L 
מ P 
sur 
עמ' Run


א 
לי 

מ 
א א מ t אנו 
ר י ה 
H 
הערב העומס L 
העוני M 
Coeur H 
l 
m 
t // H 
IDH u 
g 
מ p 
ים 
הפעלה l 
l RZ l 
m 
n 
y 
ikhn 
l 
l 
l מ מ l לול דואר Li krius ב ְֵ. // TS מ מ מ mkrl מ ד u t מ ד u t w מ LM e S בון ג'יי ikhkh t p מ 'מינימום T W




















ּב
ַשׁ פּ
ִל
ְפּ
ֵל ו
ְכ
ָל מ
ִמ
ְכּ
ָר // תוכד ה
ֲלֹא נ
ִמ
ְכּ
ָר נ
ִכ
ְבּ
ְכ mדְנ
ַע
ֲנ
ָי
ִךְגּ
ָל
ִיל י
ְו הדָmהְה
ַיּ
ַרְדֵ
ּן גּ
ְע // דצוא לmבַל כּ
ָל תּ
ְנ םmחִקְדָ
ּשׁ ל
ִת
ְרוֹם ל
ְכ
ֲֹה
ֲנ
ָי
ִךְח
ָל
ְו mאְג
ַם נ
ִפ
ְס
ְו ת.צmח mלְג
ַם נ
ִדְ
ּל // mחִס
ְמוֹךְ מ
ְל
ָכ
ִים ו
ְרַב / כּ
ִי ב
ָךְ ז
ְקֵנ
ָי
ִיךְע
ַל ז
ֶה תּ
ְע םmחִקְ
ּי.א mרְב
ִים שׁ
ְמ
ָד גּ
ָז
ְנ // mרֶפ
ֶשׁ א
ֲז
ַי קָב
ְי mעַמ m.ְב
ִינ
ָי
ִךְ

נכחרת ל
ְה
ַצּ
ִיב / נ
ְצ
ִיב / א
ֶח
ָד ל
ְת
ַקֵ
ּן ז
ְמ
ָן // ע
ַל י
ַד ע
ֲנ סmמַח
ְשׁוֹן / שׂ
ַר על קְצ
ִַנ
ָי
ִיךְקוֹנ
ֶה א
ֲשׁ
ֶר י
ִקְנ
ֶה / מ
ַח
ֲנ
ֶה בּ
ְמוֹ מ
ֵצ
ְרֵךְ // י
ִת
ְו
ֶה שׁ
ְט
ָרוֹ ו
ְאוֹן ע
ֶצ
ֶם ע
ֲדָנ
ָי
ִךְ

5
10
15
א
ֶח
ֱנ
ֶה בּ
ְמ
ָרָה ו
ְלֹא / א
ֶסּע בּ
ְַמ
ָת
ְקָה ע
ֲדֵי // א
ֶרְא
ֶה א
ֲרִיא
ֵל בּ
ְי
ַד ה
ָא
ֵל א
ֲדֹנ
ָי
ִךְכּ
ִי א
ֶרְצ
ֶה א
ֲפ
ָרֵךְ / פּ
ַלּ
ֵשׁ ל
ְתוֹךְ א
ַב
ְקֵךְ // ל
ָשׂ
ִים בּ
ְכ
ַף מ
ֹאז
ְנ
ֵי שׁ
ִקְל
ֵי א
ֲב
ָנ
ָי
ִךְנ
ָמ
ֵס ל
ְב
ָב
ִי ו
ְכ
ָל בּ
ִרְכּ
ַי ה
ֲלֹא כ
ָשׁ
ְ. // mלִי א
ֻומ
ְל
ְע mלֵץ ו
ְנוֹף שׁ
ָ. לmתְפ
ָנ
ָי
ִיךְא
ֶח
ְט
ַם ל
ְא
ַפּ
ִי ע
ֲל
ֵי ט
ִל
ְז לmטְב
ָח
ִים ו
ְע
ַל // ס
ִטקְ קm.ֹרֶת ו
ְע
ַל רֵיח
ַשׁ
ְמ
ָנ
ָי
ִךְא
ֶשׁ
ְע
ַר ע
ֲל
ֵי מ
ִקְ
ּדָשׁ ה
ֵיכ
ָל ו
ְלmאָם ו
ְאת
ְֶא
ַבּ
ַל // ע
ַל כּ
ָל / א
ֲשׁ
ֶר גּ
ָדַע
}קד} קְרָנ
ָי
ִיךְנ
ָת
ַץ ו
ְשׂ
ָרַף / ו
ְלֹא ח
ָמ
ַל ל
ְז
ָקֵן ו
ְט
ַף // הגלהה מ
ְת
ֵי מ
ִס
ְפּ
ָר י
ֶת
ֶר ה
ֲמוֹנ
ָי
ִיךְ
[...] א
ַל תּ
ִפ
ְח
ְדִי ו
ְא
ַל תּ
ְדַה
ֵר מ
ְקוֹם שׁ
ִכ
ְנ
ִי // כּ
ִי ג
ֹא
ֲל
ֵךְ ח
ַי ו
ְעוֹד י
ַח
ֲז
ִיק י
ְמ
ִינ
ַי
ִךְי
ִשׂ
ְמ
ְ. mחְמ
ָשׂוֹשׂ ו
ְג
ִיל / א
ִתּ
ָךְ מ
ְאוֹנ
ְנ
ַי
ִו ירִmע / ךְְה
ִת
ְעוֹרְרִי כּ
ִי ת
ַע m.ֲוֹנ
ָי
ִךְ

20
23 31 32


Commentary

, to be emended to גזזום
||, quoted from Judah haLevi ציון הלא תשאלי לשלום
1 , see 1 Kgs 22:30 and II Chron לבוש בגדיך
2||, see Job 1,20וראש גזזום
 || גּ
ֹז
ְז
ִ
ים
, the marginalביום קראו
 || ו
ְא
ַתּ
ָה ל
ְב
ַשׁ בּ
ְג
ָ דֶיךָ
18:29, in both cases the imperative refers to Ekha Rabba Petihta 12 which  באיכ' רב' מעד' בגד ביום קרה
commentary : Lam כל נאות יעקב הרס
4||, see Jes 8:8 החליף שטף
3||expounds Prov 25:20 ||, see Is 1:21 and its explanation in Ekha Rabba Petihta 12 מניין מלאתי
||2:2 , see Ezek 21:26, a form of divination. The marginal commentary וחץ קלקל
5 refers to Ekha Rabba  באיכ' רב' קלקל בחצים וראה בכבד כל האגדה באילו ג' שטי

Petihta 23 as source of this and the next two lines. This exegesis of Ezek
21:26 has Nebukadnezar using different forms of divination in order to find
the way to Jerusalem

, see Ekha Rabba Petihta 23, הדליק וזרעו לא עלה
6||

where the lightening of candles and the sowing of seed is used as forms of

, see Ekha Rabba Petihta 23, where growth is used as צמח כשקד
7||divination , perhaps to להדים
||, corrected by the original scribe כנץ
||form of divination , cf. Ps 137:5. Marginal אם אשכחך יבוס אשכח ימיני
8|| ל
ְה
ָ רִים
be emended to ||, quoting Jud 5:26 זה השמאל ידה ליתד תשלחנה וימינה מנחות
commentary:  על
, the marginal commentaryכעת כלו ילדי
||?ס
ֵmחרְ, to be emended to  סדחו
9 refers to the narrative about the suicide of 400 Jewish children  התינקות באיכ' רב'

who preferred drowning to prostitution and slavery, see bGittin 57b. The
נראה שהפרשן חיבר את הנרטיב הזה עם הסיפור של אקה 
רבא 1:45 על שלוש מטענים של שבויים בוגרים שהטביעו את עצמם 

, הפרשנות השולית, כבניךך 
10 | | מתוך פחד מה אפשר לעשות להם קרוב לוודאי מתייחס לפרק אבות ב ' 8 שבו רבי יוחנן תלמיד 'רב' יוח ' 

משבח את חמשת הסטודנטים שלו || 11 רוב המקומות המופיעים בקו זה נמצאים מחוץ לגבולות ישראל המקראית והרבנית, חלקם מוזכרים
, ראו יחזק כ"ז, ז ', תיאור עושרם של חטים ופנג דבש 
12 | | 
 באזק 27 איכ' רבת 'הזה דזבן [?] 
, הפרשנות השולית פלפל 


ארץ ישראל | 

מתייחס בפרק אקה רבה 1: 2 על סוחר פלפא [?] קטע בקטע

הבאת 200 גמלים-המון פלפל לירושלים ומכיר אותו חייט אשר 
נמכר אותה תוך יום, אשר ממחיש את גודל העיר ואת 

 ג" 
, פרשנות השולית גליל יהודה והירדן 
13 || מספר תושביה מתייחס כדי mHal IV: 8, כמו באזורים שבהם אחד נותן כמויות שונות ארצות 

לחלה של חלה על כוהנים. המונחים המשמשים את mHal IV: 8 כדי לתאר את התחומים 
שבהם הכללים החלים אינם זהים עם השמות הגיאוגרפיים של הצ'ינה || 

, חלאו 
14 || הביטוי נשאר לא ברור אוֹצֶה 
ר ר, 
אולי, אל,
the marginal commentary cannot be related to a rabbinic source. The verse quoted here  מקרב ולא מח' ל'

, the marginal מביניך
15
||


, Deut 17:15) is not quoted in Sifreמקרב אחיך
(
refers to the martyrdom of Judah b. Baba  שנהרג ר' יהוד' בן בבא
commentary
, possibly to be נכחרת
16

after having ordained five rabbis, see bSanh 14a ||

, see 1 Kg 4:19 and its use in bSanh 12a to נציב אחד

||

נ
ִב
ְח
ַרְתּ
ְ

emended to

. See נציב אחד לתקן זמן על יד עמוס נחשון
||designate a month to be intercalated , which describes עמוסי ירכי נחשון ביקשו לקבוע נציב אחד ולא הניחם אדומי זה
Sanh12a: 
בשפה פיגורטיבית כי ראשי היהודים בארץ ישראל, הטוענים 
שירדו מנחשון, רצו להתערבב ולהכניס חודש, אך 
הממשל הרומי מנע מהם לעשות זאת. השוליים 

 מתייחסים לבסנה 11b, שדר 'על ג' ארעות מעברי 'אחד חדש ועל ידי 
הפרשנות, 
אשר מפרט את יהודה, עבר הירדן והגליל כמקום לפיו 
מתרחשת ההתייחסות. ההתייחסות לאסטרונומיה 
ולשינויי לוח שנה מתרחשת בכמה מהציונים האשכנזים, הראשונים שהציגו את הנושא הזה 

, המיוחסים למחברים שונים בציור של ימי הביניים המודרניים, קחי כל צרי גלעד , 
היה 
תיקונים שנכתב מעל (שטף השרון ואון 
17

commentaries ||

 יתוה שטרו ואון עצם עדניך
||off) area. Impossible to see what was washed off  בב' קמ' הלוקח בית בארץ ישר' כותבין עליו אונה אפי' בשב'
the marginal commentary
refers to bBQ 80b. The fact that the deed of ownership for a house in Israel
is written out even on Shabbat is used here to demonstrate the importance of

כתובות
 the marginal commentary  פלש
19||: the Temple אריאל
18||the land
 וכל
20||  להתפלש באפר
poet who obviously tried to generate a new form from  צלל מריח
: the marginal commentary אחטם
21||: see Ps 109:24ברכי הלא כשלו
 does not refer to a rabbinic source but may allude to the  עז ועוד ריח טוב

repeated biblical statement that the sacrifices provided a pleasurable smell to

God ||

 ל'
: marginal commentary אשער
22||: Song of Songs 1:3ריח שמניך


תאנים השוערים

||

: see Lam 2:3, although only for the על כל אשר גדע קרניך


lexicon ||

: see Ezek 9:6 לזקן וטף
23
||

or ה
ָג
ְל
ָה
 should be emended to הגלהה


 גאלך
31||24-30: the lines are missing since the leaf is partially cut|| ה
ָג
ְל
ְת
ָה
: the marginal commentary מאונניך
32||, see Job 19:25, there in first person חי
: see Is. עורי והתעוררי
||quotes Is 66:10 as source of the piyyut שישו אתה וגילו

ה
 הן
 ן

 בעריכת  חביבה ישי


ה
 הה
 הן
 ן


ת
 תי
 י



ב
 ב

 הפצה: מוסד ביאליק

www.bialik-publishing.co.il

 מסת"ב 678-965-536-279-4

©

ת
 תב
 בט
 ט


Joy and Mourning in Medieval Ashkenaz
The Piyyutim of Abraham b. Joseph
 of Nuremberg

Elisabeth Hollender

The piyyut as a literary genre is part of the oeuvre of many Ashkenazic and Northern French scholars, and was also composed by other members of the community, such as .azanim.1 A complicated history of transmission resulted in many piyyutim being excluded in the printed editions of Ashkenazic liturgy, and has created the impression that Ashkenazic authors after the middle of the twelfth century composed mainly seli.ot and qinot, piyyutim that bemoan persecutions and describe suffering.2 Less well known are the piyyutim written to celebrate
1 No complete list of Ashkenazic and Northern French poets exists. The table of poets prepared by Ezra Fleischer for the Encyclopedia Judaica (1972) lists the important poets and their country of origin, mentioning over 20 Ashkenazic payyetanim from the late 10th to the 13th century and another five from the 14th century. Less easy to filter but even richer is L. Zunz, Literaturgeschichte der synagogalen Poesie, Berlin, L. Gerschel, 1865, still the most comprehensive list of poets. For a shorter list of Ashkenazic and Northern French payyetanim, namely Tosafists who composed more than three piyyutim and were active also in other genres, see E. Kanarfogel, The Intellectual History and Rabbinic Culture of Medieval Ashkenaz: Expanding Horizons and Innovating Traditions, Detroit, Wayne University Press, 2012, pp. 375-443.
2 Ashkenazic history saw many occasions that prompted the composition of seli.ot and qinot, and the liturgies that contained them grew in size and number, resulting in a wider transmission of such piyyutim. “Happy occasions” in Jewish liturgy were cut off from transmission in print, making piyyutim for these occasions almost invisible. The modern interest in persecutions and testimonies to their memoria added to the impression,
, Berlin, ספר הדמעות. מאורעות הגזרות והרדיפות והשמדות
see e.g. S. Bernfeld, , Jerusalem, ספר גזירות אשכנז וצרפת
Eschkol, 1922-1926; A. M. Habermann, , לקט סליחות מאת פייטני אשכנז וצרפת
Tarshish, 1945; D. Goldschmidt,

joyous occasions, such as holidays, special Sabbaths, and life-cycle events such as a Shabbat .atan and Shabbat Brit Mila, which were also written by these payyetanim and indeed constitute a substantial part of the poetic production in medieval Ashkenaz and Northern France.3 Medieval manuscripts, including a large number of manuscripts that were unknown to scholar Leopold Zunz when he compiled his Literaturgeschichte der synagogalen Poesie (1865), contain a wealth of unpublished Ashkenazic piyyutim that focus on creation, salvation, adoration, and the love between God and Israel. Although some of the payyetanim who contributed to this, as yet largely unexplored, treasure did compose a substantial oeuvre and are already well known for their laments, such as Menahem b. Jacob (whose tombstone from 1204 can still be seen in Worms) or Qalonymos b. Judah (who survived the 1096 persecutions),4 they are outnumbered by minor payyetanim whose names are buried within the pages Zunz’s Literaturgeschichte or S. D. Luzzatto’s manuscript Table of Payyetanim and Piyyutim,5 and thereafter almost completely escaped scholarly notice. Included in their numbers
A. Fraenkel (ed.), Jerusalem, Mekitse Nirdamim, 1993; A. Fraenkel, and
A. Gross (ed), Hebr.ische liturgische Poesien zu den Judenverfolgungen w.hrend des Ersten Kreuzzugs, MGH Hebr.ische Texte aus dem mittelalterlichen Deutschland, Wiesbaden, Harrassowitz, 2016.

Studies in Jewish, in משהו על פיוטים לנישואין באשכנז
See M. Schmelzer,3
Bibliography & Medieval Hebrew Poetry, New York; Jerusalem, JTSA, 2006, pp. 190-208. This is detailed in the sample of payyetanim studied in Kanarfogel, Intellectual History, 375-443, although some of the most prolific Ashkenazic payyetanim produced more seli.ot and qinot than other piyyutim. On the importance of the Shabbat .atan in medieval
 לאות
, in פיוטים לנישואין לראשוני חכמי אשכנז
Ashkenaz, see M. Schmelzer, , Ramat זכרון. מחקרים בשירה העברית ובמורשת ישראל. ספר זכרון לאהרן מירסקי משהו על
Gan, Bar Ilan University Press, 2006, pp. 175-179; Schmelzer, ; E. Hollender, Hochzeitspiyyuim und ashkenazische פיוטים לנישואין באשכנז

Dichtkunst, Frankfurter Judaistische Beitr.ge, 38, 2013, pp. 49-67. On piyyutim for Shabbat Brit Mila, see E. Hollender, The Ritualization of Circumcision in Medieval Judaism in Relation to Islam and Christianity: An Overview, Religion, 42:2, 2012, pp. 233-246.

4 Or the Tosafist payyetanim discussed by Kanarfogel, Intellectual History, 375-443.
5 New York - Jewish Theological Seminary Ms. 1367, IMHM F 28289.
are also unidentifiable authors who signed only with their given names or even composed piyyutim without a name acrostic. Any attempt to provide a more accurate, complete, and layered picture of Ashkenazic piyyut that includes not only the lamentations but also the wide array of piyyutim for other occasions needs to take these minor poets into account.6 This current study will focus on one of these minor payyetanim, Abraham b. Joseph, who lived in Nuremburg in the second half of the thirteenth century. The paper is dedicated to Dvora Bregman, who continues to shine a light on the lesser-known aspects of Hebrew poetry.
Abraham b. Joseph has the advantage of being slightly less obscure than some of his contemporaries, since he can be dated and localized. MS Hamburg, Staats- und Universit.tsbibliothek, Cod. hebr. 239 (Steinschneider 130)7 f. 158r introduces his reshut la.atan with the
 אילו הרשות יסד הר' אברהם בר יוסף הנהרג בנורנברק בשנת נ"ח הידוע
rubric
Editing these piyyutim is one of the ways to refashion the image of
Ashkenazic piyyut, recent contributions to this enterprise include M.

 פיוט אשכנזי חדש על פדיון השבויה ממצרים: הפיוט 'אמון נוא' לר' מנחם
Schmelzer,  עטרה לחיים. מחקרים בספרות התלמודית והרבנית לכבוד פרופסור חיים
, in בר' מכיר
, Jerusalem, Magnes, 2000, pp. 491-500; E. Hollender, זלמן דימיטרובסקי

Reconstructing Manuscripts: The Liturgical Fragments from Trier, in
“Genizat Germania.” Hebrew and Aramaic binding fragments in context,

 פיוט יוצר לנישואין לרבנא
Leiden, Brill, 2009, pp. 61-90; M. Schmelzer, Tiferet leYisrael. Jubilee Volume in Honor, in קלונימוס הבחור בן רבנא יהודה שירת
, New York, JTS, 2010, pp. 275-288; I. Meiseles, of Israel Francus , Jerusalem, 2012. רבנו תם. פיוטי רבי יעקב בן רבי מאיר

For a short description of the manuscript, see M. Steinschneider, Catalog der hebr.ischen Handschriften in der Stadtbibliothek zu Hamburg und der sich anschliessenden anderen Sprachen, Reprographischer Nachdruck der Ausgabe Hamburg 1878, H. Braun (foreword by), Hildesheim, Georg Olms Verlag, 1969, p. 49. No modern description is available. The manuscript dates to the 14th century, it is written in a comparatively large square script, with an average of 17 lines per page. The description
” in the catalogue of theיוצרות
by Steinschneider “Jozerot” and the title “
IHMH do not fully describe the contents of the manuscript that probably served as a companion volume to a ma.zor manuscript that had piyyutim only for the holidays. It contains a wide and functional selection piyyutim that could be recited on special Sabbaths, including the Sabbath of Hanukka and that of during the week of Sukkot, for Simhat Torah, and a selection of piyyutim, mainly qinot, for Tisha b’Av.
*105

(R. Abraham bar Joseph who was killed in Nuremberg in the well-known year [50]68 composed this reshut).8 This identifies him as the Abraham b. Joseph mentioned in the Nuremberg Memorbuch, who was among the nearly 700 Jews killed in the persecutions that took place in the
). Also listed among theהחבר ר' אברהם בר יוסף
city on August 1st 1298 (
murdered are his wife Mina and his young son Samuel, as well as two

ר' אלהיו בן החבר ר'
older children, a son R. Eliahu and his wife Golda ( מרת
), and Abraham’s unmarried daughter Bona ( אברהם ואשתו מרת גולדא
he.averWhile the description9). בונא הבחורה בתו של החבר ר' אברהם

identifies him as learned and probably associated with a house of learning, the Memorbuch does not single him out in any particular way. He is not listed among the leaders of the community nor does he appear to have fulfilled any specific function in it.10 Given the ages of his children he was probably born not later than the decade around 1260.
In his Literaturgeschichte der synagogalen Poesie Leopold Zunz mentions two piyyutim by Abraham b. Joseph, both of which are transmitted in the aforementioned Hamburg manuscript 239
 מרשות אב ורם אל עליון
la.atanreshut(Steinschneider 130), namely the
Steinschneider wrongly assumed that the rubric was added by a later
hand (Steinschneider, Katalog Hamburg, 49). The previous page ends

, theqina), but instead of anotherqina(another  קינה אחרת
with a rubric
reshut by Abraham b. Joseph follows. On the possible interpretations of this order, see below.
S. Salfeld, Das Martyologium des N.rnberger Memorbuches, Quellen zur Geschichte der Juden in Deutschland, Berlin, Simion, 1898, pp. 35,
176. Abraham b. Joseph is also included in L. Zunz, Die Monatstage des Kalenderjahres. Ein Andenken an Hingeschiedene, Berlin, Poppelauer’s Buchhandlung, 1872, p. 44.
), theהזקן
, namely R. Elijah the Elder (azanim.The list includes i.a. two
son of R. Joseph, and R. Joseph, Sohn of Saadya he.aver (Salfeld, Das
Martyologium des N.rnberger Memorbuches, 35); a precentor of the

Das Martyologium des), a midwife (Salfeld,המתפללת של הנשים
women (
N.rnberger Memorbuches, 36), etc. The “academic” title he.aver is used for ten of the martyrs, but also in several patronyms, and obviously denotes a learned local elite associated with a rabbinic academy rather than full-time scholars.
*106

 (which follows the model of Judah haLevi’sqina2441) and a מ
( To the best of11291). צ
(  ציון הלא תשאלי לשלום אמוניך
famous Zionide)
our knowledge, the Hamburg manuscript is the only place where these

, transmitted אריה שאג מי לא יירא
,la.atanyotsertwo piyyutim appear. A
only in MS Verona, Seminario Vescovile 34, is signed Abraham b. Joseph and can possibly be attributed to the same author.12 Contrary to most better-known Ashkenazic poets, Abraham b. Joseph appears to have written two compositions for a joyous occasion and only one lament. This is quite unusual, even taking into account the small and possibly incompletely transmitted nature of his oeuvre, 13 given that most of the Tosafist payyetanim composed more piyyutim for sad rather occasions rather than for joyous occasions (Ephraim Kanarfogel determined that it stands at a ratio of 70-30).14 No metatexts are transmitted that would explain this unusual choice. It therefore befits an investigation into the unusual composition of this poetic oeuvre to
11 Zunz, Literaturgeschichte, 494 Zunz actually reverses the order of transmission in the manuscript, naming first the qina, then the reshut.
is realized as  אברהם בר
The acronym contains a slight irregularity: while
double acrostic in the first two lines of stanzas, the patronym is placed
into the last two stanzas, including the qadosh-stanza and only the first

 יקר מעשיו כאשר ראם / יוֹצר הכל מראשה בראם / ויכולו
two letters are doubled:  השמים וארץ וכל צבאם /// ויכל וירגג לחגג מרגועי / סוף רגעו כיון ישעי / ויברך
. There is however, no doubt that the complete אלהים את יום השביעי קדוש

name Abraham bar Joseph is signed.
I would like to thank Gabriel Wasserman (YU) for drawing my attention to the yotser as likely part of Abraham b. Joseph’s oeuvre. The detailed stylistic comparison necessary in order to explain the relation between the yotser and the reshut is not possible here.

13 The minimal transmission of all three piyyutim invites the assumption that the author wrote additional piyyutim that have subsequently been lost. However, given that the more common pattern is that seli.ot and qinot are transmitted while piyyutim for joyous occasions, which tended to be quite individualized, were less likely to be copied into formal manuscripts, the likelihood of laments rather than joyous piyyutim surviving is significantly higher. Also, medieval and early modern transmission favoured laments, as did modern editors. The fact that this is not the case here is interesting.
14 See Kanarfogel, Intellectual History, 399.
take into account both the genre and contents of the piyyutim and the contexts in which they have been transmitted, with special regard to how choices were made when copying the manuscript.15
All three piyyutim belong to genres with formal rules and prescribed contents, specifically a reshut la.atan, a Zionide, and a yotzer la.atan, enabling us to position Abraham b. Joseph in comparison to other authors.
Reshuyot la.atan are piyyutim read in the synagogue on the shabbat immediately following a wedding. The four parts of the piyyut ask permission from God, the Torah, the scholars, and the community for the bridegroom to come up to the bima and to read from the Torah, which he is invited to do, by name, at the end of the reshut.16 Like in all other Ashkenazic reshuyot la.atan, the first part of Abraham b. Joseph’s reshut retells the story of creation. The author follows the biblical creation narrative, adding only a few references to well-known midrashic episodes before using the wedding of the first man and woman as a point of departure to then inform his audience of their
15 In this study, the analysis of the context is limited to the Hamburg manuscript. It offers more insights than the Verona manuscript, which in any case has only one of the piyyutim and does not ascribe it specifically to Abraham b. Joseph.
16 Medieval manuscripts transmit thirteen different Ashkenazic reshuyot for this occasion. They date from the first generation of Ashkenazic payyetanim, namely Simon b. Isaac around the turn of millennium, to the late thirteenth century, namely Abraham b. Joseph. The known reshuyot
 2512, Simon b. Isaac (10th-11th ct.,  מ
, מרשות שוכן עד וקדוש ומחולל
are: 2460, Isaac haLevi bar Eliezer  מ
, מראשות אלהי קדם עוטה אור כשלמה
Mainz); , מרשות קונה שמים וארץ וקנינו השוה
(Isaac Segan Levia) (11th ct, Worms); 2484,  מ
, מרשות יחיד חי
2507, Qalonymos b. Judah (12th ct., Worms);  מ

Judah b. Qalonymos (12th ct.; Mainz);

מרשות אל עליון קונה שמום וארץ

 2455, Eliezer b. Nathan (12th ct., Mainz);  מ
,וברא אגודתו על ארץ יסדה
 2454, Joseph b. Nathan (12th ct.,W.rzburg);  מ
, מרשות אל עליון קונה שמים וארץ מרשות מעונה
 2458, Ephraim b. Jacob of Bonn (12 ct.);  מ
, מרשות אלהי עולם
,מרשות איום ונורא
 2498, Menahem b. Jacob (12th ct., Worms);  מ
, אלהי קדם
,מרשות אל אלהי ישראל
 2450, Menahem b. Jacob (12th ct., Worms); מ
 2483,  מ
, מרשות ידידים אלה
2451, Barukh b. Samuel (12th ct., Mainz);  מ
,מרשות האל הנאמן לנוצרי בריתו
 named Jacob (13th ct.);.atanYehiel, for a 2441,  מ
, מרשות אב ורם אל עליון
Isaac haNaqdan b. Samson (13th ct.);
Abraham b. Joseph (late 13th ct., Nuremberg).

obligations at the wedding: the bride is to rejoice and to participate in the dancing, everybody is requested to interrupt their work in order to gather and celebrate the couple, the groom has to weigh out the 200 (pieces of silver) as a bride-price, and the audience should sing to the groom and see him crowned. All of these commandments are taken from rabbinic literature, although, according to the Mishna, the crown for the bridegroom was abolished after the destruction of the Temple (mSota IX:14). They should not be seen here as a realistic description of medieval wedding customs.
Among the outstanding features of Abraham b. Joseph’s reshut la.atan is the choice of rhyme for third section, which addresses the scholars, and the use of -ti, the first person verbal suffix and the first person possessive suffix on nouns ending on a vowel, with God as the implied speaker.17 Notwithstanding that the speaking voice is not that of the precentor, the use of the first person can be read as a clue that the groom (or at least the poet) is among the scholars addressed in this section. In the last part of the reshut, Abraham b. Joseph addresses the
, an indication that he expected איתנים מוסדי ארץ ראשי קהלת
community as
the heads of the community to attend the service in which the reshut was recited; this is a sign that the groom was of high social status.18
17 Piyyutim that present God in a first person speech are less common in Ashkenaz than in other Jewish traditions, see e.g. the many piyyutim by the 13th century Karaite scholar Abraham b. Joseph, who employed the first person used in his biblical model (which his mid-18th century commentator Berakha b. Joseph haKohen continued, see E. Hollender, Berakha ben Joseph’s Commentary on the Piyyuim by Aaron ben Joseph, in Exegesis and Poetry in Medieval Karaite and Rabbanite Texts, Leiden; Boston, Brill, 2016, pp. 292-317). Here, the position is also remarkable; God is made to speak about the scholars, who are thus singled out for his special attention.
18 The small size of medieval synagogues raises the question of who attended services on a regular base. One can assume that more people attended when a life-cycle event was being celebrated in their family, and indeed some reshuyot la.atan allude to the presence not only of the groom but also of the bride. See A. Shmidman, A Multifaceted Nuptial Blessing: The Use of Ruth 4:11-12 within Medieval Hebrew Epithalamia, Melilah, 8, 2011, pp. 96-112.
Another unusual feature in this composition is several references to the name David, two of them marked visually in the manuscript. The name David is mentioned explicitly both in the section on the scholars and in the last section addressed to the bridegroom.19
Zionides are qinot for the Ninth of Av that describe the destruction of Jerusalem and often also express the hope for the rebuilding of the city and the Temple. While they formally adhere to the model of Judah haLevi’s “Zion, will you not inquire,” the Ashkenazic Zionides vary with regard to content and the elements they focus on.20 Abraham
b. Joseph’s Zionide is likely to have originally consisted of 32 double verses. Unfortunately, the major part of folio 163 was cut out from the manuscript, resulting in the loss of everything after the end of the qina on the verso side as well as seven distiches on the recto side.21 This
19 In the address at the end of the fourth section, the manuscript follows
 פלוני
tradition and anonymizes the address to the groom with the generic immediately הלא זה דו
ֿֿד
ֿמלך הארץ אשר יענו לו במחולות
, but the referenceבר פלוני

after the invitation to the (anonymous) groom to stand up (last section),
suggests that the name of this particular groom is David. Also the last

, quoting 1 Ch 29:10, identifies ויברך דוד את יי לעיני כל במקהלות
line but one,
the groom as David. This is confirmed by the first reference to David,

 רשותן חתן טול דוד
which occurs in the section on scholars, namely the line , which enables the reader to identify the groom for whom בן איש אפרתי

the reshut was originally composed as David b. Judah. During the same persecutions that killed Abraham b. Joseph, R. David b. Judah, his wife, and his young son were also killed, see Salfeld, Das Martyologium des N.rnberger Memorbuches, 34, 175. This is thus one of the rare occasions in Ashkenaz that a groom who may have commissioned the piyyut can be identified. Usually the identification is possible only if the piyyut was composed for the wedding of the son of the poet.

20 On Zionides, see E. Hollender, »Zion, Will you not Inquire after the Well-being of Your Miserable Ones?« Medieval Qinot from Ashkenaz, in J.dische Kultur in den SchUM-St.dten. Literatur – Musik – Theater,
 ציון שארית
Wiesbaden, Harrassowitz, 2014, pp. 261-274; E. Hollender, ,Masoret haPiyyut: An Ashkenazic Qina in Sephardic Garb, בני יעקב

5–6: A Word of Hope. Studies in Poetry and Piyyut Presented to Professor Binyamin Bar-Tikva, vol. 5-6, Ramat Gan, Bar Ilan University Press, 2017, pp. 5*-21*.

21 The number of distiches is calculated according to the average number of lines per page. Since the size of the part cut from the leaf is determined
leaves the text maimed and impedes interpretation. In the surviving sections Abraham b. Joseph follows the Sephardic model in content and general features, such as including geographical names from the land of Israel and the use of the first person voice that characterizes Judah haLevi’s personal lament. He also includes typical Ashkenazic features, such as allusions to rabbinic literature (especially Ekha Rabba and the Babylonian Talmud) and is clearly familiar with some of the Ashkenazic Zionides, as indicated by the fact that he includes topics they introduced into the genre, such as a reference to astronomy and calendar calculation. However, his Zionide does not follow the model
 294), צ
(  ציון הלא תשאלי לשלום עלובייך
of Elazar b. Judah’s Zionide
which retains the form of Judah haLevi’s lament, but focuses more on the killing of men, women, and children than on the destruction of the city, positioning the people of Israel in the role of Zion. While it is possible that the Zionide lists Israel’s sins as causing the destruction in the missing distiches, they do not feature in the extant part and therefore cannot have received overwhelming attention in the lament. In terms of payyetanic art, i.e. command of language and selection of unusual but linguistically well-formed phrases to express known contents, the Zionide is Abraham b. Joseph’s masterpiece.
, contained in MS Verona, אריה שאג מי לא יירא
The yotser la.atan

Seminario Vescovile 34, also follows the rules of a well-established genre. Yotserot, which focus on the divine creation of the world, embellish the first blessing before the Shema Israel on a Sabbath or holiday morning. For a Shabbat .atan, it was customary, as early as the period of Amitai and Zebadya in Italy, to use a narrative to retell the story of creation as preparation for the wedding of the first couple. Ashkenazic payyetanim tended to follow this model that mentions the assumed festive function of all things created during the six days of
by the end of the qina, it is likely that the text on the verso of f. 163 prompted this measure. It might have been empty, inviting secondary use, although it also could have contained any other kind of text. Beginning on f. 164r the manuscript was written by another hand, using a different type of ink.

creation before describing the wedding ceremony of the first man.22 The yotser by Abraham b. Joseph is based on the verses Gen. 1:1 to Gen 2:3 which are used as the last lines of the stanzas (siyyomet miqra’it), thus limiting the references to the wedding of the first couple by far more than most other Ashkenazic yotserot of this type. Only the rubric in the Verona manuscript indicates that it was composed for a bridegroom and not for a regular Sabbath on which creation would be the topic of the yotser.
In terms of style and lexicon, Abraham b. Joseph’s piyyutim are similar to those of other payyetanim of his time, such as Yaqar b. Samuel of Cologne or Joseph b. Nathan of W.rzburg. While he does not compare in poetic and linguistic skill with the great payyetanim of the eleventh and twelfth century, his poetry shows a solid command of the Bible, which he often alludes to and quotes, fluency in post-biblical Hebrew, and thorough knowledge of relevant rabbinic traditions. The reshut is more original than the yotser, which is perhaps the result of the less rigid demands of the genre, in terms of both form and content. Of the three extant works, the most artful and sophisticated is the Zionide, which follows the Sephardic model in rhyme, meter, and imagery, and which attempts, with a certain degree of success, to recreate the linguistic fabric of Judah ha-Levi’s masterpiece. It is obvious that these piyyutim would have been appealing to a learned audience, such as would have constituted the immediate surrounding of Abraham
b. Joseph he.aver.
Abraham b. Joseph composed the reshut, and probably also the yotser, for a specific groom, David b. Judah.23 If the David b. Judah
פיוטים לנישואין
 see M. Schmelzer,.atanOn Ashkenazic yotserot for the  לאות זכרון. מחקרים בשירה העברית ובמורשת ישראל. ספר
, in לראשוני חכמי אשכנז
, Ramat Gan, Bar Ilan University Press, 2006, pp. 175- זכרון לאהרן מירסקי
Studies in Jewish, in משהו על פיוטים לנישואין באשכנז
179; M. Schmelzer,
Bibliography & Medieval Hebrew Poetry, New York; Jerusalem, JTSA,

 פיוט יוצר לנישואין לרבנא קלונימוס הבחור
2006, pp. 190-208; M. Schmelzer, Tiferet leYisrael. Jubilee Volume in Honor of Israel, in בן רבנא יהודה


Francus, New York, JTS, 2010, pp. 275-288. 23 More often piyyutim for the .atan were composed for members of the
killed on the same day as Abraham b. Joseph was indeed the groom in question, he was not a full member of the rabbinic academy (.aver) at Nuremberg, but, given his age, he may have been one of the students. One can imagine that Abraham b. Joseph was commissioned to compose the piyyutim, either because he was considered the most gifted Hebraist among the .averim or because he was a friend of the groom or his family. While few examples exist from medieval Ashkenaz, it may have been more common than we are currently aware to provide original poetry for a wedding, if a poet could be found. These poems would not be included in major manuscripts and are lost to us now. As Dvora Bregman has shown, numerous examples from Italian Hebrew literature show that Jews, like their Christian neighbors, did commission poetry for weddings.24
This, however, does not explain the existence of a Zionide in Abraham

b. Joseph’s small oeuvre. It is tempting to see in the comparatively close relation to the Sephardic original an indication of poetic ambition, especially since Abraham b. Joseph must have been familiar with several of the Ashkenazic adaptations of the Sephardic model, such as
Judah of Worms, both of which were already included in all Ashkenazic rites by the early thirteenth century. Abraham b. Joseph would have seen, in these various adaptations, several different ways to render the text more appealing to his community by adding Ashkenazic elements and was thus perhaps inspired to create his own Zionide.25
poet’s family. For example, Amitai composed his yotser for the wedding of his sister Cassia, see the narrative transmitted in Megillat A.ima·ats, edited in R. Bonfil, History and Folklore in a Medieval Jewish Chronicle. The Family Chronicle of A.ima·az ben Paltiel, Leiden, Brill, 2009, pp. 294-301. While it is often hard to identify the person for whom a yotser for the .atan was written, the high number of compositions of this genre indicates that they were written and possibly commissioned for individuals and their personal life-time events.

 צרור זהובים.
See, e.g. the sonnets for weddings edited in D. Bregman,24, Jerusalem, Machon Ben Zvi, 1998. סונטים עבריים מתקופת הרנסאנס והבארוק

25 For a first comparison of Ashkenazic elements in Zionides, see
318) sometimes ascribed to Abraham צ
( ציון קחי כל צרי גלעד לציריך
 294) by Elazar b. צ
( ציון הלא תשאלי לשלום עלוביך שלם בכי
 andha.oze
An analysis of the material context in which these piyyutim were transmitted can help us to understand how Abraham b. Joseph’s oeuvre was included into a formal liturgical manuscript a few generations after his death, and thereby survived. The Hamburg manuscript transmits two of Abraham b. Joseph’s compositions together, namely the reshut la.atan and the qina - in this order.26 While the manuscript appears to be a companion volume to a ma.zor manuscript, containing piyyutim that do not fit into the standard order of the festival prayer book, the combination of two piyyutim of different genres, even composed by the same author, violates the usual order in such volumes, which are sorted either by occasion or by genre. The position of the two piyyutim within the manuscript is also unusual, as they are inserted at the end of the qinot, but the reshut is placed before the qina. The physical placement in the manuscript creates the impression that the two piyyutim do not belong into the planned order of the manuscript: the reshut la.atan begins on the first page of a new quire with the aforementioned rubric;
”קינה אחרת
the last line of the previous page contains another rubric “
that indicates that the scribe might have intended another continuation of the previous order of qinot, or even that a quire is missing. Later users of the manuscript understood the piyyutim by Abraham b. Joseph to be a separate item in the manuscript, although the hand that numbered the qinot included the four parts of the reshut and the Zionide as numbers 43 to 47.27 The anonymous compiler of the list of qinot on f.
Knowledge, Authority, and Jewish Culture in the Thirteenth Century, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 2016, pp. 248-262.

26 This situation allows for an interpretation, unlike the transmission of the yotser in the Verona manuscript.
27 The numbering was added by a later hand to the manuscript, it begins at
 at the beginning  א
the beginning of the manuscript, and begins again with
of the qinot on f. 112v. It ends with the Zionide. Another later hand added two lists of piyyutim on f. 180: first the piyyutim on f. 180r-v, then the qinot until number 42 on f. 180v. No list of the piyyutim on the pages following the piyyutim by Abraham b. Joseph exists. Since the quire starts with the reshuyot of Abraham b. Joseph and since the following quires are copied by different hands, some of them substantially later than the main hand, it is possible that this and the following quires were
 ציון הלא תשאלי
E. Hollender, Adoption and Adaptation: Judah haLevi’s Entangled Histories:and its Ashkenazic Environment, in  לשלום אסיריך


180v, on the other hand, did not include those numbers, as he had apparently realized that the piyyutim by Abraham b. Joseph do not belong to the qinot for Tisha be’Av.
As far as the choices made when copying the manuscript, it is important to take into account the context in which Abraham b. Joseph’s piyyutim were placed. The two piyyutim were copied by the original hand, beginning a new quire of five bifolios. They were not vocalized, but a later hand added glosses to the Zionide, attesting to some interest in the text. The rest of the quire was copied by a different (?) experienced scribe with a different ink. The following piyyutim are vocalized, which indicates that at the time they were copied they were in use by the community that used the manuscript.28 This section of the manuscript,
not part of the initial manuscript. In this case, it is also possible that the last quire of the original manuscript is lacking, which would explain why the rubric on the last line of the quire before the reshut announces
. קינה אחרת
,qinaanother

28 On the page following the Zionide (f. 164r) a new poem starts with the

 2232), an ש
(  שש מאות נקראות בדת האל
, namely גם זה לפני קרית שמע
rubric
ahava by Solomon, sometimes attributed to Solomon Ibn Gabirol, used in the Eastern Ashkenazic rites on the Shabbat beShalla. was read. The rubric in our manuscript does not indicate that it is reserved for a special Sabbath. This piyyut is followed on f. 164v by Menahem b. Jacob’s
אלה תולדות בהבראם פעולתו
 and Brit Mila,.atanfor a Shabbatyotser 4292), which is also known from other manuscripts, e.g. Oxford -א
(
Bodleian Library MS Mich 573 (Neubauer 1099), f. 75v-76r; Zurich -Jeselsohn 17 (formerly Schocken 19522 = Schocken 73), f. 125v-127r; and Erlangen - Universitaetsbibliothek 1267, f. 236r-v. In Ms Hamburg 139 a rubric is inserted into the piyyut explaining that the two stanzas
 are to be exchanged for two other על דם זבח
 and  מצות ערלת
beginning
stanzas, copied into a second column, if a circumcision takes places on
the same day as a wedding (not a Shabbat .atan!). The unusual layout of
the page is well executed and points to an experienced scribe. Following

 יה צור מחסי עוז מגדל
, on f. 167r is the piyyut for Kaddishyotserthe 1601), by Isaac haNaqdan, also transmitted in Ms Oxford Bodleian י
(
Library Mich 573 (Neubauer 1099), f. 85r-v, and Oxford - Bodleian
Library MS Can. Or. 70 (Neubauer 1147,7), f. 98a-98b (with marginal
commentary), well executed and with beautiful initial words for the

 זה אומר החזן לאל
stanzas. On the last page of the quire (f. 167v), the rubric אל אדון על כל המעשים בחופת חתנינו
 introduces the anonymous piyyut אדון
 3319) that other manuscripts mark as being used for a א
(  שלוה תשים


although copied mostly by the same hand and in the same ink, is unusual in not following any kind of order, such as the liturgical
Shabbat .atan. Among the manuscripts that transmit this piyyut are Bernkastel-Kues - St. Nicholas Hospital Cod. Hebr. 314, f. 284r; Oxford - Bodleian Library MS Opp. 672 (Neubauer 1150), f. 143r-v; Paris -Musee Cluny 12290, f. 210v-211r; Zurich - Jeselsohn 17 (formerly Schocken 19522 = Schocken 73), f. 141r-v; Oxford - Bodleian Library MS Opp. 649, f. 22r-v; and Moscow - Russian State Library, Ms. Guenzburg 611, f. 72r-v. Several of these manuscripts belong to Western Ashkenazic rites. The following quire of the manuscript consists of only two bifolios, i.e. eight pages. The first half page (f. 168r) contains the
ofan

 770) by Judah ha-Levi, copied by the י
(  יה אנה אמצאך מקומך נסתר

same hand in same ink as most of the previous quire. The bottom half of the page was left empty by the original scribe, a far later hand used it for a writing exercise, copying the beginning of the following text without adding vocalization. The following text begins on f. 168v, it is the long
 280) by צ
(  ציון ארויך בכי אשר גויך שודד למי אעווך מי הם בגילייך
Zionide,
Israel b. Yoel Susslin from Erfurt, which ends on f. 171r. This late Zionide is a lament about persecutions of the 14th century and is not usually found among the liturgically used Zionides. The bottom of that page, after the Zionide, is cut, probably for secondary use. The last page of the quire, f. 171v, was empty and then used for writing notes and exercises by different hands. The first text probably refers to a purchase of some kind, which was washed off, although later somebody rewrote the dating, namely the year 1660. The second text memorializes the day Moses, the brother of the person writing, died, namely the fifth of Tevet 1658. The page also contains a notice of ownership by Benjamin Wolf Segal Lande. The last quire of the manuscript, containing another five
 ירום נופל ונשוף אופל
geulabifolios (beginning on f. 172r) begins with the 3831), followed by a rubric attributing it to Isaac haNaqdan (f. 173r). י
(
This is the last text copied by the scribe who took over after the piyyutim by Abraham b. Joseph. The following texts, copied by a later hand in a different (brown) ink, do not contribute to the discussion of the group that defines the context of Abraham b. Joseph’s piyyutim. The last section contains standard prayers and liturgical psalms, including the daily Hallel. The last text in this section is Psalm 92 which ends on f. 179r. A later hand used the free space after this psalm on f. 179r-v to copy the ofan
 2600) by a payyetan named Jacob, including the י
(  יחיד ערץ אל יסד ארץ

vocalization. The ofan is used in some rites on the intermediate Sabbath

 מחזור סוכות.
of Sukkot. On this piyyut and its use, see D. Goldschmidt, , J. Fraenkel (ed.), שמיני עצרת ושמחת תורה. לפי מנהגי בני אשכנז לכל ענפיהם

Jerusalem, Koren, 1981, p. 259. The next leaf was cut from the quire. The last leaf of the quire contains the aforementioned numbered lists of piyyutim.
*116

calendar or the genre of piyyutim. Five of the nine piyyutim were intended to be recited on a Shabbat .atan, two Sephardic piyyutim were recited on special Shabbatot, and the remaining two piyyutim are Zionide qinot. In addition to typical Ashkenazic piyyutic genres such as a yotser, an ofan, two qinot, and a reshut la.atan, there are other genres as well, which were originally Sephardic and were later adapted for use in Ashkenaz. These include an ahava, a geula, and a piyyut for Kaddish.29 Whereas the Sephardic piyyutim in this section of the manuscript belong to authors who lived in the 12th century, most of the Ashkenazic payyetanim whose work was copied here lived in the late 13th and 14th century,30 and were clearly aware of and influenced by these older texts. Some of the nine piyyutim that appear in this quire are transmitted only in manuscripts of the Eastern Ashkenazic rite, while others are transmitted in the Western Ashkenazic rite as well. This is because there was significant variation in the piyyutim accepted into local and regional variants of the Ashkenazic liturgy, a process based on the preferences of the cantors and the communities. Furthermore, only a minor part of the piyyutim in this section were included into a printed rite, although this may have to do with their liturgical positions outside of the festival ma.zor. Of the nine piyyutim, only the two by Abraham b. Joseph are unique to the Hamburg manuscript. The short section thus brings together piyyutim from different times and places that are not part of the standard liturgy. Given the physical quality of the manuscript, which was clearly commissioned for use by the cantor, it is unlikely that they were collected merely because they appealed to the editor/scribe of the late medieval manuscript. What is likely is that this group of piyyutim consists of additions to a local rite that had not yet been established when the Vorlage of the main manuscript had been edited, or even
29 These genres became active in Ashkenaz at the latest during the early
thirteenth century, long before Abraham b. Joseph composed his piyyutim. 30 The exception being Menahem b. Jacob who died 1203 in Worms where
his tombstone still exists in the Jewish cemetery.

when the main part of the manuscript was edited. These piyyutim would therefore have been collected by the .azan (or another interested party) in a small unofficial manuscript that would have followed the order of reception rather than any inherent logic. This would also explain why the two piyyutim by Abraham b. Joseph were copied together: they represent the part of his oeuvre that the community for which the Hamburg manuscript was produced had accepted, either for (irregular) use, or - given that the piyyutim are not vocalized - in memory of a local payyetan whose piyyutim had been used at least
31

once.
This argument for slow and unsystematic growth of the local rite is supported by the rather unusual metatext between reshut and qina:
. Of these eight words, the first six are ועומד החתן קרא לו זה הקינה גם משלו
having been deleted (washed off). This  קרא לו
placed in one line, with
complicates the possible interpretation of the text. The last four words

 ועומד
. However, whileqina) obviously refer to theזה הקינה גם משלו
( in Ashkenazic liturgicalreshuyotmirrors similar phrases used after  החתן

manuscripts that introduce the reading of the Torah, the following

. It isוקורא לו
 is grammatically not correct, it should be  קרא לו
(deleted)
possible that it was erased because of the linguistic mistake, but the

 posed  וקרא לו
scribe might also have been aware of the problem that
between the stage directions for the groom and the text of the qina, deleting it in order not to suggest that the bridegroom read the Zionide instead of the parasha. In the manuscript from which the piyyutim by Abraham b. Joseph and the metatext between them were copied, the phrase would have been distributed differently, and the possible confusion originated in the larger page with its resulting change in the line breaks.
31 Given that Abraham b. Joseph died in Nuremberg and considering the communities whose persecutions are lamented in the Zionide by Israel b. Yoel Susslin from Erfurt, it is likely that this community lived in the south-eastern part of the German-speaking lands.
The theory of a small collection of piyyutim added over time to the local rite would also explain the lack of seli.ot in the last quires of the Hamburg manuscript, since these would have been collected in a separate manuscript. Instead, the inclusion of two qinot between piyyutim for special occasions shows that even though at the end of the fourteenth century most of the seder ha-qinot was fixed, its last section, the Zionides, was still open to additions.32 Even more flexibility existed with regard to joyous occasions. Here the community obviously appreciated the availability of a wide array of piyyutim from which to choose, including additional piyyutim even for places in the ritual that were already set within the known rite. Even in late medieval Ashkenaz, in Jewish communities suffering under the yoke of frequent persecutions, liturgical and poetic creativity focused on joyous occasions.
The following edition of the piyyutim follows the order of the manuscript, placing joy before lament, ending with the vision of celebration in Jerusalem.33
Hamburg 239 (f. 159r-161v)
 אילו רשות יסד ה'ר' אברהם בר' יוסף הנהרג בנירנברק בשנת
÷ecid ^p
מ
ֵתmרְשׁ

א
ָב ו
ָרָם א
ֵל ע
ֶל
ְיוֹן שׁ
ָמ
ַי
ִם ו
ָא
ָרֶץ קָנ
ָה

בּ
ְע
ֻוזּוֹ נ
ֹוג
ַהּ אוֹר קַרְנ
ַי
ִם ו
ַיּ
ִצ
ְפּוֹן ל
ַי
ְשׁ
ָרִים מ
ָנ
ָה


32 This section remained open as late as the early printed prayer books. Manuscripts are consistent only in the inclusion of the Zionide by Judah he-Levi. The only Ashkenazic Zionides to be transmitted in a majority of
 ציון
the manuscripts are those by Elazar of Worms and the anonymous . Most Ashkenazic Zionides are present in varying קחי כל צרי גלעד לציריך

constellations in the manuscripts, but new compositions were added even after the advent of printed prayer books. The modern Western-Ashkenazic seder ha-qinot contains twelve Zionides, five of which are do not appear in any of the medieval manuscripts, and four of which appear in no more than three (late) manuscripts.

33 I would like to thank Gabriel Wasserman for suggested readings and vocalization.
גּ
ַפm ת..ַרְדֵ
ּס
ִים ע
ָשׂ
ָה ו
ִימ
ִינוֹ נ
ָט
ְע
ָה כ
ַנּ
ָהדֶ
ּרֶךְ כּוֹכ
ָב
ִים מ
ִמּ
ְס
ִיל
ָת
ָם ו
ְא
ִתּ
ָם ח
ַמּ
ָלm הְב
ָנ
ָה הוֹב
ְרֵי שׁ
ָמ
ַי
ִם מ
ֵה
ֶם י
ֵל mעדְְע
ִתּ
ִים בּ
ִינ
ָהו
ַיּ
ַשׁ
ְרֵץ דָ
ּבm גַע
ַל כּ
ָנ
ָף בּ
ְיוֹם בּ
ָרַח יוֹנ
ָהז
ִיז
ִין הוֹצ
ִיא ו
ְח
ַיּ
ָה ו
ְכ
ָל בּ
ְה
ֵמ
ָה ל
ְמ
ִינ
ָהּח
ֶשׁ
ֶר מ
ַי
ִם ו
ְקַשׂ
ְקַשׂ א
ֶרֶץ ו
ְה
ִג
ְבּ
ִיהּ
ַח
ַלּ
ָה מ
ִמּ
ֶנּ
ָהט
ַא רm.ֶרֶץ מ
ְקוֹם ה
ַלmא ץרֵקְַי י
ְב
ַקֵ
ּשׁ א
ֱנmמָהי
ָח
ִיד ה
ָא
ָדָם ע
ִם בּ
ְנ
ֵי רָם ט
ִיּ
ֵיל תּוֹךְ ה
ַגּ
ִינּ
ָה כדכר יוֹצ
ֵר ו
ְח
ָשׁ
ַב ה
ַבּ
ִרְיוֹת י
ִמ
ְצ
ְט mאַע
ֲנ
ָהלֹא י
ֵשׁ בּ
ֵינ
ֵכ.מ mניִיח
ַמ
ִי מ
ִמּ
ֶ. m.ְכ
ִינ
ָהמ
ִיּ
ָד ה
ִפּ
ִיל תּ
ַרְדֵ
ּמ
ָה ו
ְל
ָחmנָבּ
ָרָא ה
ַשּׁ
ֵנ
ָהנ
ֶג
ֶד ה
ָא
ָדָם ע
ָשׂ
ָה ע
ֵז
ֶר ל
ִפ
ְטm הקָירְִע
ִינ
ָהס
ָת
ַם מ
ְקוֹם ה
ַח
ֶת
ֶךְ ו
ַיּ
ִס
ְגּ
ֹר בּ
ָשׂ
ָר תּ
ַח
ְתּ
ֶנּ
ָהע
ָבוֹת קָל
ַע ל
ְנ
ָא
ָה ב
ְנ
ָא
ָהּ רָא
ָה ו
ַי
ְשׁ
ַפּ
ְרָהּ ה
ֱכ
ִינ
ָהּפּ
ִט
ְדָה י
ָה
ֲלוֹם קָב
ַע ו
ְא
ַב
ְנ
ֵי ח
ֵפ
ֶץ בּ
ְא
ַפּ
ִרְיוֹנ
ָהּצ
ִmָה מ
ַל
ְא
ָכ
ָיו ל
ִשׁ
ְמ
ֹר דֶ
ּרֶךְ ח
ֻפּ
ַת ח
ֲת
ֻונּ
ָהקִדֵ
ּשׁ ע
ַל ה
ַכּוֹס כּ
ְח
ַזּ
ָן בּ
ִב
ְרָכ
ָע אmה הָנ
ָה
פm mברְְמm mרִל
ְפ mאְנ
ֵי ת
ֵב
ֵל ו
ְת
ִפ
ְכ mחרְְשׁוֹשׁ
ַנּ
ָהשׁ
ִו mדקְְת
ִל
ְמ
ְו mדְת
ֵל
ְא mכַח
ֲרֵי רוֹכ
ֵב מ
ְע
ֹנ
ָהתּ
ִשׂ
ְמ
ַח בּ
ְלmתָה בּ
ְמ
ָחוֹל בּ
ָו רmחְז
ָקֵן בּ
ִנ
ְג
ִינ
ָהא
ִמ
ְל mרְח
ָת
ָן כּ
ִי טוֹב מ
ָצ
ָא א
ִשּׁ
ָה ה
ֲנmגָהבּ
ְע
ֵינ
ֵי כ
ָל רוֹא
ֶיה
ָנ
ָשׂ
ְא
ָה ח
ֶס
ֶד ו
ַח
ֲנ
ִינ
ָהרַב ו
ְצ
ָע
ִיר ו
ְכ
ָל ע
ִיר ו
ָע
ִיר מ
ְדִינ
ָמm הְדִינ
ָהה
ֵמּ
ָה י
ִקָ
ּב
ְי mצַח
ְדָ
ּיו א
ַנ
ְשׁ
ֵי ע
ִיר גּ
ְדוֹל
ָטקְm הַנּ
ָהמ
ִמּ
ְל
ַאכתּ
ְָם י
ִב
ְט
ְל mלְה
ַכ
ְנ
ִיס כּ
ַלּ
ָה ל
ִמ
ְלוֹנ
ָהבּ
ְמ
ַקְה
ֵלוֹת י
ְב
ָ. mכרְֶב
ַע ו
ְה
ֶח
ָת
ָן בּ
ְמ
ִנ
ְי
ָנ
ָהנ
ִקְנ
ֵית ה
ָא
ִשּׁ
ָה בּ
ִשׁ
ְלֹשׁ
ָה ל
ְא
ִישׁ
ָהּ א
ַח
ַר י
ִקָ
ּח
ֶנּ
ָה יוֹס
ֵף ו
ְי
ִרְבּ
ֶה ל
ָהּ מ
ֹה
ַמm רַתּ
ָן נ
ֵ.דֶ.פm .רָָהח
ָת
ָן בּ
ְמ
ֹאז
ְנ
ַי
ִם מ
ָנ
ָה מ
ָאת
ַי
ִם י
ִשׁ
ְקֹל א
ִם י
ִמ
ְה
ָרֶנּ
ָהז
ַמּ
ְל mרְח
ָת
ָן ז
ֶה כּ
ִי כ
ָל ע
ָשׂ
ָה ו
ַתּ
ְע
ַטּ
ְ. mהרְֵצ
ִנּ
ָהקְרָאת
ִיו בּ
ְצ
ֶדֶק ע
ַד ה
ֵנּ
ָה בּ
ֹא י
ָב
ֹא ב
ְרִינּ
ָה

מmֵא
ֲ.m הרָmחְל הרָmמְא
ֶל
ֶף דּוֹר נ
ְ
תm.רְ
הרָmט
הרָmז
בּ
ְע
ִתּ
ָה נ
ִתּ
ְנ
ָה כּ
ִי ע
ֵת ל
ְכ
ָל ח
ֵפ
ֶץ גּ
ְת.לקֹ mארֶָיה
ָבּ
ְמ
ַסּ
ָבm הְת
ַב
ְע
ֵרָה

ה
ֵנ
ִיע
ָה מ
ֵרָחוֹק מ
ְקַבּ
ְל
ֶיה
ָא
ֲח
ֹרַנּ
ִית נ
ְהרָmז
מ
ַל
ְכ
ֵי צ
ְב
ָאוֹת תּ
ְכmמָה ו
ַיּ
ַח
ְגּ
ְהmרָבּ
ַח
ֲגוֹרָה

בּ
ְעוֹד לֹא נ
ִצּ
ְל
ָה ע
ָדֶיה
ָמ
ִכּ
ְבוֹד מ
ָו
ֶת ס
ְהרָmת
הmארָָמ
ְל
ָכוֹת ו
ַי
ְה
ַל
ְהmלָמ
ִבּ
ָנוֹת מ
ְא
ֻשּׁ
ָרָה

י
ַד ה
ַשּׁ
ֵם כּ
ָת
ְב
ָה בּ
ְא
ֵשׁ ל
ְב
ָנ
ָה ע
ַל שׁ
ְחוֹרָה

ו
ַי
ְפתּ
ַַח ע
ַל ה
ַלּ
ֻחוֹת פּ
ִחm.ִים ע
ֲשׂ
ָרָה

ס
ִגּ
ְל
ָהּ ב
ְס
ַרְגּ
ְל
ָהּ כּ
ָל שׁ
ִיטּ
ָה ו
ְהרָm.
פּ
ְת
ָח
ָהּ ס
ִסm .רָדְְת
ָמ
ָהּ בּ
ְת
ָג מ
ְל
ָכ
ִים נ
ְהרָmז
ח
ִפּ
ָה רָאשׁ
ֶיה
ָכּ
ֶס
ֶף נ
ִקְ
ּמm .דְָס
ָרָהּ

טmזָרִים מ
ִלּ
ֶיה
ָתmְיmלִם בּ
ִשׂ
ְע
ָרָה

קדמיה ב
ַנּ
ֶשׁ
ֶף א
ֶפ
ֶס ו
ַתּוֹפ
ַע נ
ְהוֹרָה

פmִקְח
ִים י
ַע
ַמ
ְב mדָהּ ח
ֶב
ֶל בּ
ְנ
ִנ
ְי
ָא ל
ְקַשּׁ
ְרָה

א
ַרְצ
ָה י
ָצּ
ִלm. mביָמ
ִית ל
ַע
ֲלוֹת שׁ
ְמ
ֵי קֵירָה

מ
ֹצ
ְצ
ֶה
ָי
ִטע
ְֲב mמָהּ מ
ַע
ֲשׂ
ֵה א
ִל
ְפ
ָהרָדֵקְm ס
צ
ָע
ַד בּ
ָהּ מ
ִנּ
ֹע
ַר א
ֶח
ָד א
ֶח
ָד י
ִט
ְה
ַר בּ
ְט
ָה
ֳרָה

מmֵה תm.רְַי
ְאmרָה ו
ְה
ַטּהוֹרָה ע
ֲל
ֵה א
ֵל
ַי ה
ָה
ָרָה

מmֵתm.רְ
א
ֹכ
ְל
ֵי בּע
ְֵת גּ
ְו הרָmבְלֹא ב
ַשּׁ
ְת
ִי

בּ
ִפ
ְנ
ֵיה
ֶם מ
ִקְצ
ָת שׁ
ְב
ָח
ָם מ
ָנ
ִית
ִי

גּ
ַל א
ֱגוֹז
ִפm םיְזmזִים ל
ְג
ִנּ
ָת
ָם י
ָרַדְתּ
ִי

דּוֹח
ִמm םיַע
ֲב
ִירִים ו
ְס
ֹדְרִים שׁ
ְנ
ָת
ִי

ה
ִקְדִ
ּים שׁ
ִינּ
ֵיה
ֶם בּ
ְשׁ
ַע
ַר ס
ִדַ
ּרְתּ
ִי

ו
ְא
ֶת ו
ָה
ֵב בּ
ְפmסָה ז
ְע
ִיפ
ָה שׁ
ָכ
ַב
ְתּ
ִי

ז
ַךְ ל
ְקָח
ָם ו
ְmרְִח
ָם בּ
ְאוֹצ
ָר כּ
ָמ
ַס
ְתּ
ִי

ח
ֲכ
ָמ
ִים ה
ֵמּ
ָה ל
ְה
ֵט
ִיב ל
ְה
ַרְט
ִיב י
ַב
ְתm.ִי

ט
ֹח
ֲנ
ִים ה
ֶרֶב ח
ֹשׂ
ְפ
ִים א
ַךְ קְל
ִפּ
ָת
ִי

י
ָדוֹת ע
ֶשׂ
ֶר מ
ְצ
ָאת
ִים מ
ֵא
ֲשׁ
ֶר נ
ִסּ
ִית
ִי

כּ
ְמוֹת
ָם י
ִתm m.רְְה
ִי כ
ָא mה.מַח
ֲרִית
ִי

ל
ְב
ָא
ִים דְ
ּ. תmמְנ
ֵיה
ֶם ל
ְה
ָצ
ִיץ בּ
ָם י
ָגוֹרְתּ
ִי

מ
ִשׁ
ְנ
ָת
ָם קַב ו
ְנ
ָקִי מ
ִכּ
ָל רֹכ
ֵל ו
ְא
ַב
ְקָת
ִי

נ
ִמ
ְקָת
ָם ע
ִמּ
ָם רָא
ִית
ִי ו
ְלֹא שׁ
ָת
ַקְתּ
ִי

40
45
50
55
60
65
סוֹף רֹאשׁ ו
ְרֹאשׁ סוֹף תּ
ַע
ְח םmלָכ
ְמ
ָת
ִי

ע
ִם שׁ
ְא
ָר שׁ
ְע
ָרִים פּ
ָת
ְמm mחָצ
ְח mאִידָת
ִי

פּ
ִת
ְח
ֵי נ
ִדָ
ּה ו
ְקִינּ
ִפm. םיֵי ה
ֲל
ִיכ
ָת
ִי

צ
ָפ
ְע mרֲל
ֵיה
ֶם ו
ְע
ַל גּ
ִימ
ָט
ָתm רְפmקִי

קְצוֹת דַ
ּרְכּ
ָם ערבם ע
ָרַכ
ְתּ
ִי ו
ְשׁ
ִיּ
ַירְתּ
ִי

תm.רְָן ח
ָת
ָן טוֹל דָ
ּֿו
ִֿד
ֿבּ
ֶן א
ִישׁ א
ֶפ
ְרָת
ִי

שׂ
ִים נ
ָבm הדָ.. אֹא בּ
ָרֵךְ ל
ְנ
ֹת
ֵן תּוֹרָת
ִי

תּאמ
ַר שׂ
ַר צ
ְב
ָא יי ע
ַתּ
ָה ב
ָאת
ִי

מmֵתm.רְ
א
ֵית
ָנ
ִים מוֹס
ְדֵי א
ֶרֶץ רָאשׁ
ֵי קְה
ִלֹּת

בּ
ְמ
ִשׁ
ְמ
ַרְתּ
ָם ע
ֹמ
ְדִים יוֹמ
ָם ו
ְנ
ִצּ
ָב
ִים ה
ַלּ
ֵילֹת

יmארְִם ל
ְה
ִטּ
ָפ
ֵל א
ֵצ
ֶל א
ֹכ
ְל
ֵי ח
ַלּוֹת

ה
ַצּ
ֶא
ֱצ
ָא
ִים וצפיצתם ע
ַל י
ְת
ֵדוֹת
ָם לת
ְִלוֹת

מ
ְג
ַדְ
ּל
ִים בּ
ַמm םירִmחְרֹמ
ְמ
ִים בּ
ְת.לmת
בּ
ְצ
ֶדֶק דַ
ּלּ
ִים י
ִשׁ
ְפּ
ְדִ mטּין גּ
ְז
ֵלוֹת ו
ְח
ַבּ
ָלוֹת

רֹצ
ְדִים רֹקְדִים ו
ְח
ָדִים ו
ַי
ְה
ִי בּ
ְיוֹם כּ
ַלּוֹת

י
ְדֵיה
ֶם ל
ָמּ
ָה י
ֶח
ֱז
ָ. ןmיַה
ֲדַסּ
ֵי מ
ְת.לmצ
מmִן ה
ִת
ְח
ַבּ
ְא תmרֲל
ֵיה
ֶם י
ַע
ֲה m.ֲמ
ֻולּוֹת

שׂח
ֲקִים מ
ְנ
ַקִ
ּים כּ
ְדַקִ
ּים כּ
ְה
ִגּ
ָלוֹת נ
ִג
ְלוֹת

פּ
ֹח
ֲת
ִים כּ
ְכm םדָ.בְבוֹד ח
ָת
ָן ל
ַע
ֲלוֹת

מmֵע תm.רְֲמוֹד ע' ע' ר' פלוני בּ
ַר פלו' ה
ֶח
ָת
ָן ל
ִפ
ְתּוֹח
ַתּ
ְה
ִלּוֹת

ה
ֲלֹא ז
ֶה ד
ָֿו
ִֿד
ֿמ
ֶל
ֶךְ ה
ָא
ָרֶץ א
ֲשׁ
ֶר י
ַע
ֲ. .ל mנִמ
ְחוֹלוֹת

נ
ְע
ִימוֹת לוֹ י
ִתּ
ְזm mנְמ
ִירוֹת בּ
ְקוֹלוֹת

פני ל
ְפ
ָנ
ָיו דְ
ּרָכ
ִים ו
ְס
ַקְ
ּה mלַמּ
ְס
ִילּוֹת

ה
ֵא
ָס
ֵף ע
ָל
ָיו א
ִישׁ ו
ְכ
ֵל
ָיו בּ
ִמ
ְת.לmצ
א
ֵית
ָבm ןְנ
ֵי מ
ָחוֹל י
ֵל
ְא mכֳורָחוֹת ע
ֲקַל
ְקַלּוֹת

ו
ְי
ִתּ
ְע mנָל
ָיו א
ֶת ה
ַנּ
ֵז
ֶר ו
ְא
ֶכm תורעה תְל
ִילוֹת

ל
ִכ
ְבוֹדוֹ י
ָשׁ
ִיב י
ָדוֹ כּ
ְבוֹצ
ֵר ע
ַל ס
ַל
ְס
ְלוֹת

ל
ְדָו
ִד מ
ַמm ת..ַע
ֲט
ָפוֹת נ
ְט
ִערְm ת.פיָלוֹת

ל
ְכ
ֻל
ָי mנִתּ
ֵן ל
ָא
ִישׁ ח
ֲל
ִיפוֹת שׂ
ְמ
ָלוֹת

בּ
ְיוֹם ה
ִמ
ְל
ִו mהmכיְהוֹשׁ
ִא mהmביֶל גּ
ֶרֶם ה
ַמּ
ַע
ֲלוֹת

ו
ִיב
ָרֵךְ דָ
ּו
ִד א
ֶת יי ל
ְע
ֵינ
ֵי כ
ֹל בּ
ְמ
ַקְה
ֵלוֹתע
ַד ע
ָלֹה בּ
ְמ
ִז
ְבּ
ְח
ִי לוֹ ת
ַע
ֲל
ֶה בּ
ְמ
ַע
ֲלוֹת

75
80
85
90
95
100
ועומד החתןוקורא לו


Commentary
||, see Hab 3:4 בעוזו נגה אור קרנים
3||, see Gen 14:19,22 שמים וארץ קנה
2
 וימינו נטעה
4||, see Eccl 2:5 גנות ופרדים עשה
4||, see Prv 2:7 ויצפין לישרים מנה
, see 1 ידעו לעתים בינה
6||, see Jud 5:20 כוכבים ממסילתם
5||, see Ps 80:16 כנה
, creation of fish and fowl on the fifth day, see וישרץ דג ובעל כנף
7||Ch 12:33
, creation of the great animals, Ziz, זיזין הוציא וחיה


Gen 1:20-22 || 8-9 ...

Behemot and Leviathan, who will be eaten at the meal of the righteous ||
10 Adam was created from the middle of the earth, cf. Targum Yerushalmi

  ||


כּ
ִדְב
ַ ר
, the reading is not clear, possibly כדכר
12||on Gen 2:7; PRE 19, 20
 נגד האדם
15||, see Gen 2:21 הפיל תרדמה
14||, see Gen 2:19יוצר
 ...  הבריות
12  פטדה יהלום
18||, see Gen 2:21 ויסגר בשר תחתנה
16||, see Gen 2:20 עשה עזר
, רבו ופרו
21||, cf. Midrash Tehillim [ed. Buber], 68:4 קבע ואבני חפץ באפריונה

 טוב מצא
24||, see Jer 31:12 תשמח בתולה במחול בחור וזקן
23

see Gen 1:28 ||

 נקנית
30||, see bKet 17a ממלאכתם יבטלו להכניס כלה
28||, see Prov 18:22 אשה נרה
31||, see Gen 34:12 וירבה לה מהר ומתן
31||, see mKidd I:1 האשה בשלשה

||


, the interpretation, and therefore the vocalization, is not obviousופודנה

 לאלף
36||, see Ps 126:6 בא יבא ברינה
34||, see mKet I:2 מנה מאתים ישקל
32 , see כי עת לכל חפץ
37||, see Ps 105:8. See also Rashi on bSabb 88b דור נורה

||, see Ex 20:18 הניעה מרחוק
39
||

, see Ex 20:18 ראו קלותיה
38

Eccl 3:1 ||

 כתבה באש
43||, see Prov 31:17, speaking about the Torah ויחגררה בחגורה
40 , see jShek 6:1, 49d; DeutR (Vilna) 3:12; CantR 5:6; Tan Gen לבנה על שחורה קדמיה
49||, see 1 K 7:36 ויפתח על הלוחות
44||1; MidrPs (Buber) 90:12; et al.
Mark on first letter, could either  וקדרה
52
||

קִדְ
ּמ
ָ

 ה
, should probably be
אגוזים
 ...  לגנתם
58

indicate deletion of this letter or a pronunciation mark ||

|| 64 the line is

, see Deut 32:34בּ
ָאוֹצ
ָ ר כמסתּ
ִ י
62
||


, see Cant 6:11ירדתי

 ידו עשר
65

difficult to understand, vocalization is therefore tentative ||

, קצות דרכם
74||, see Num 23:10 ותהי כמוהו אחריתי
66||, see Dan 1:20 מצאתים

, דוד בן איש אפרתי
75
||

ע
ֶרְכּ
ָ

 ם
, could be emended to ערבם
74||see Job 26:14
, איתנים מוסדי ארץ
79||, see Jos 5:14 שר צבא עתה באתי
77||see 1 Sam 17:12 82||, see Is 22:23-24 הצאצאהים וצפיעותם על יתדותם לתלות
82||see Mich 6:2 does occur in צ
 with  ע
, the confusion ofצmְפ
ִיצ
ָת
ָם
 to be emended to וצפיצתם

the original is written in semi-cursive script

 מגדלים בחורים ומרוממים
83||

was added as  ויהי
85||, see Is 11:4 בצדק דלים ישפטו
84||, see Is 23:4 בתולות

marginal gloss with indication of its correct exact location where to put,

probably by the first hand

 בהדסי
86||, see Num 7:1 ויהי ביום כלות
85||
87 The line was erased and written anew, it is not||, see Zach 1:8 מצולות


possible to reconstruct the text that was erased, it is not identical to the next

line

, הלא זה דוד אשר יענו לו במחולות
91||, see 2 Sam 6:20 כהגלות נגלות
88||

 פנו לפניו דרכים וסקלו
.פּ
ְmנneeds to be emended to  פני
93||see 1 Sam 21:12  הערות
96||, see Jud 5:6 ילכו אורחות עקלקלות
95||, see Jes 62:10המסלותלכלנו יתן
99||, see Jes 3:19 נטיפות ורעלות
97|| ה
ָע
ֲט
ָ רוֹת
should be emended to , see ויברך דוד את יי לעיני כל במקהלות
101||, see Gen 45:22 לאיש חליפות שמלות

1 Ch 29:10 Hamburg 239, f. 161v-162v
 זה הקינה גם משלו

צ
ִיּוֹן ה
ֲלֹא ת
ִשׁ
ְא
ֲל
ִי ל
ִשׁ
ְלוֹם א
ֱנmמָי
ִךְ // בּוֹכ
ִים ו
ְרֹאשׁ גזזום ע
ַל ח
ֻורְבּ
ָנ
ָי
ִךְא
ֵיכ
ָה ל
ְבוֹשׁ בּ
ְג
ָדַי
ִךְ ה
ֶע
ֱ. mרְז.ח // mארְקָ ם.יִים ו
ְלֹא נ
ִכ
ְנ
ְמ mסִלּ
ִין בּ
ְא
ָז
ְנ
ָי
ִךְה
ַצּ
ַר א
ֲז
ַי ה
ֶח
ֱל
ִיף / שׁ
ָט
ַף ו
ְג
ַם ה
ֶח
ֱרִיב // מ
ַטּוֹת כּ
ְנ
ָפ
ָיו מ
ְלֹא רֹח
ַב מ
ְעוֹנ
ָי
ִיךְא
ֵת כּ
ָל–נ
ְאוֹת י
ַע
ֲקֹב ה
ָרַס בּ
ֵית מ
ַל
ְכּ
ֵךְ // מ
ִנ
ְי
ַין מ
ְל
ֵא
ֲת
ִבm יֵית תּ
ַל
ְל דmמְמ
ִשׁ
ְנ
ָי
ִיךְ

כּ
ָב
ֵד ל
ְב
ָב
ִי ע
ָל
ַי כּ
ְב
ָר ו
ְח
ֵץ קִל
ְקַל // רֵיק ו
ְג
ַם כּ
ַרְקוֹם ל
ָס םm.ְמ
ָנ
ָי
ִיךְ

אוֹפ
ֶל י
ַכּ
ֵם יוֹם א
ֲשׁ
ֶר ה
ִדְל
ִיק ו
ְז
ַרְעוֹ לֹא // ע
ָל
ָה ל
ְשׁ
ֵם מ
ִצ
ְרִי רַק ז
ֵרְעוֹנ
ָי
ִיךְ

צ
ָמ
ַח כּ
ְשׁ
ָקֵד כּ
ְנ
ֵץ ל
ִקְס
ֹם להדים בּ
ְקוֹל // ה
ִז
ְכּ
ִיר רְצ
ִי תmחיָדָם / ה
ַשּׁ
ָו
ְא בּ
ְע
ֵינ
ָי
ִךְא
ִם א
ֶשׁ
ְכּ
ָח
ֵךְ י
ְא / סmבֶשׁ
ְכּ
ַח י
ְמ
ִינ
ִי ו
ְי
ָד // ע
ַל כּ
ַף ח
ֲקַקְתּ
ִיךְ ל
ְנ
ֶג
ְדִ
ּי ז
ִכ
ְרוֹנ
ָי
ִיךְ
ח mחדסֲכ
ָמ
ַי כּ
ְע
ֵת / כּ
ָי mלְל
ָדַי א
ֲשׁ
ֶר // מ
ָל
ְכ mאִס
ְל
ָם פּ
ְתוֹר א
ֶת פּ
ִת
ְרוֹנ
ָי
ִיךְ

מ
ִא אmה יֲשׁ
ֶר י
ַח
ֲרוֹשׁ ל
ִדְלוֹת מ
ְקוֹר ח
ָכ
ְמ
ָה // ח
ִידָה ו
ְג
ַם פּ
ִשׁ
ְרוֹן כּ
ָל רָז כּ
ְב
ָנ
ָי
ִיךְנ
ִכ
ְל
ַל
ְתּ
ְבּ
ְמ
ִכ
ְלוֹל ע
ֲלי קִרְיוֹת בּ
ְֵ. // ץmבm םקֶרִֶל
ְמ
ַד ו
ְג
ַמּ
ַד ו
ְה דmלֵם ע
ִז
ְבוֹנ
ָי
ִיךְח
ִטּ
ִפm םיַנּ
ַג דְ
ּב
ַשׁ פּ
ִל
ְפּ
ֵל ו
ְכ
ָל מ
ִמ
ְכּ
ָר // תוכד ה
ֲלֹא נ
ִמ
ְכּ
ָר נ
ִכ
ְבּ
ְכ mדְנ
ַע
ֲנ
ָי
ִךְגּ
ָל
ִיל י
ְו הדָmהְה
ַיּ
ַרְדֵ
ּן גּ
ְע // דצוא לmבַל כּ
ָל תּ
ְנ םmחִקְדָ
ּשׁ ל
ִת
ְרוֹם ל
ְכ
ֲֹה
ֲנ
ָי
ִךְח
ָל
ְו mאְג
ַם נ
ִפ
ְס
ְו ת.צmח mלְג
ַם נ
ִדְ
ּל // mחִס
ְמוֹךְ מ
ְל
ָכ
ִים ו
ְרַב / כּ
ִי ב
ָךְ ז
ְקֵנ
ָי
ִיךְע
ַל ז
ֶה תּ
ְע םmחִקְ
ּי.א mרְב
ִים שׁ
ְמ
ָד גּ
ָז
ְנ // mרֶפ
ֶשׁ א
ֲז
ַי קָב
ְי mעַמ m.ְב
ִינ
ָי
ִךְ

נכחרת ל
ְה
ַצּ
ִיב / נ
ְצ
ִיב / א
ֶח
ָד ל
ְת
ַקֵ
ּן ז
ְמ
ָן // ע
ַל י
ַד ע
ֲנ סmמַח
ְשׁוֹן / שׂ
ַר על קְצ
ִַנ
ָי
ִיךְקוֹנ
ֶה א
ֲשׁ
ֶר י
ִקְנ
ֶה / מ
ַח
ֲנ
ֶה בּ
ְמוֹ מ
ֵצ
ְרֵךְ // י
ִת
ְו
ֶה שׁ
ְט
ָרוֹ ו
ְאוֹן ע
ֶצ
ֶם ע
ֲדָנ
ָי
ִךְ

5
10
15
א
ֶח
ֱנ
ֶה בּ
ְמ
ָרָה ו
ְלֹא / א
ֶסּע בּ
ְַמ
ָת
ְקָה ע
ֲדֵי // א
ֶרְא
ֶה א
ֲרִיא
ֵל בּ
ְי
ַד ה
ָא
ֵל א
ֲדֹנ
ָי
ִךְכּ
ִי א
ֶרְצ
ֶה א
ֲפ
ָרֵךְ / פּ
ַלּ
ֵשׁ ל
ְתוֹךְ א
ַב
ְקֵךְ // ל
ָשׂ
ִים בּ
ְכ
ַף מ
ֹאז
ְנ
ֵי שׁ
ִקְל
ֵי א
ֲב
ָנ
ָי
ִךְנ
ָמ
ֵס ל
ְב
ָב
ִי ו
ְכ
ָל בּ
ִרְכּ
ַי ה
ֲלֹא כ
ָשׁ
ְ. // mלִי א
ֻומ
ְל
ְע mלֵץ ו
ְנוֹף שׁ
ָ. לmתְפ
ָנ
ָי
ִיךְא
ֶח
ְט
ַם ל
ְא
ַפּ
ִי ע
ֲל
ֵי ט
ִל
ְז לmטְב
ָח
ִים ו
ְע
ַל // ס
ִטקְ קm.ֹרֶת ו
ְע
ַל רֵיח
ַשׁ
ְמ
ָנ
ָי
ִךְא
ֶשׁ
ְע
ַר ע
ֲל
ֵי מ
ִקְ
ּדָשׁ ה
ֵיכ
ָל ו
ְלmאָם ו
ְאת
ְֶא
ַבּ
ַל // ע
ַל כּ
ָל / א
ֲשׁ
ֶר גּ
ָדַע
}קד} קְרָנ
ָי
ִיךְנ
ָת
ַץ ו
ְשׂ
ָרַף / ו
ְלֹא ח
ָמ
ַל ל
ְז
ָקֵן ו
ְט
ַף // הגלהה מ
ְת
ֵי מ
ִס
ְפּ
ָר י
ֶת
ֶר ה
ֲמוֹנ
ָי
ִיךְ
[...] א
ַל תּ
ִפ
ְח
ְדִי ו
ְא
ַל תּ
ְדַה
ֵר מ
ְקוֹם שׁ
ִכ
ְנ
ִי // כּ
ִי ג
ֹא
ֲל
ֵךְ ח
ַי ו
ְעוֹד י
ַח
ֲז
ִיק י
ְמ
ִינ
ַי
ִךְי
ִשׂ
ְמ
ְ. mחְמ
ָשׂוֹשׂ ו
ְג
ִיל / א
ִתּ
ָךְ מ
ְאוֹנ
ְנ
ַי
ִו ירִmע / ךְְה
ִת
ְעוֹרְרִי כּ
ִי ת
ַע m.ֲוֹנ
ָי
ִךְ

20
23 31 32


Commentary

, to be emended to גזזום
||, quoted from Judah haLevi ציון הלא תשאלי לשלום
1 , see 1 Kgs 22:30 and II Chron לבוש בגדיך
2||, see Job 1,20וראש גזזום
 || גּ
ֹז
ְז
ִ
ים
, the marginalביום קראו
 || ו
ְא
ַתּ
ָה ל
ְב
ַשׁ בּ
ְג
ָ דֶיךָ
18:29, in both cases the imperative refers to Ekha Rabba Petihta 12 which  באיכ' רב' מעד' בגד ביום קרה
commentary : Lam כל נאות יעקב הרס
4||, see Jes 8:8 החליף שטף
3||expounds Prov 25:20 ||, see Is 1:21 and its explanation in Ekha Rabba Petihta 12 מניין מלאתי
||2:2 , see Ezek 21:26, a form of divination. The marginal commentary וחץ קלקל
5 refers to Ekha Rabba  באיכ' רב' קלקל בחצים וראה בכבד כל האגדה באילו ג' שטי

Petihta 23 as source of this and the next two lines. This exegesis of Ezek
21:26 has Nebukadnezar using different forms of divination in order to find
the way to Jerusalem

, see Ekha Rabba Petihta 23, הדליק וזרעו לא עלה
6||

where the lightening of candles and the sowing of seed is used as forms of

, see Ekha Rabba Petihta 23, where growth is used as צמח כשקד
7||divination , perhaps to להדים
||, corrected by the original scribe כנץ
||form of divination , cf. Ps 137:5. Marginal אם אשכחך יבוס אשכח ימיני
8|| ל
ְה
ָ רִים
be emended to ||, quoting Jud 5:26 זה השמאל ידה ליתד תשלחנה וימינה מנחות
commentary:  על
, the marginal commentaryכעת כלו ילדי
||?ס
ֵmחרְ, to be emended to  סדחו
9 refers to the narrative about the suicide of 400 Jewish children  התינקות באיכ' רב'

who preferred drowning to prostitution and slavery, see bGittin 57b. The
commentator seems to have conflated this narrative with the one in Ekha
Rabba 1:45 about three boatloads of adult captives who drowned themselves

, the marginal commentary כבניך
10||out of fear what might be done to them most likely refers to Pirqe Avot 2:8 where Rabbi Yohanan  תלמיד' רב' יוח'

praises his five students || 11 Most of the places listed in this line are outside of the borders of biblical and rabbinic Israel, several of them are mentioned
, see Ezek 27:17, a description of the wealth of חטים ופנג דבש
12||in Ezek 27
 איכ' רבת' ההוא דזבן [?]
, the marginal commentaryפלפל


the land of Israel ||

refers to the episode in Ekha Rabba 1:2 about a merchant  פלפא [?] קטע בקטע

bringing 200 camel-loads of pepper to Jerusalem and selling it to a tailor who
retails it within a day, which serves to illustrate the size of the city and the

 ג'
, the marginal commentary גליל יהודה והירדן
13||number of its inhabitants refers to mHal IV:8, as the areas where one gives different amounts  ארצות לחלה

of challah to the Kohanim. The terms used in mHal IV:8 to describe the areas
in which rules apply are not identical with the geographic names in the qina ||

, חלאו
14||? The phrase remains unclearאוֹצ
ַ ר
possibly to be emnded to,אוצד כן המו שאר הארצו' מלודעמי מלך כדי' בספרי מקרב אחיך
the marginal commentary cannot be related to a rabbinic source. The verse quoted here  מקרב ולא מח' ל'

, the marginal מביניך
15
||


, Deut 17:15) is not quoted in Sifreמקרב אחיך
(
refers to the martyrdom of Judah b. Baba  שנהרג ר' יהוד' בן בבא
commentary
, possibly to be נכחרת
16

after having ordained five rabbis, see bSanh 14a ||

, see 1 Kg 4:19 and its use in bSanh 12a to נציב אחד

||

נ
ִב
ְח
ַרְתּ
ְ

emended to

. See נציב אחד לתקן זמן על יד עמוס נחשון
||designate a month to be intercalated , which describes עמוסי ירכי נחשון ביקשו לקבוע נציב אחד ולא הניחם אדומי זה
Sanh12a:
in figurative language that the heads of the Jews in Erets Israel, who claim to
descend from Nahshon, wanted to intercalate and insert a month, but the
Roman administration prevented them from doing so. The marginal

 refers to bSanh 11b,  שדר' על ג' ארעות מעברי' חדש אחד ועל יד נשיא
commentary
which lists Judea, Transjordan and the Galilee as places according to which
intercalation takes place. Reference to astronomy and calendar-calculation
occurs in several of the Ashkenazic Zionides, the first to introduce this topic

, attributed to different authors in medieval and modern ציון קחי כל צרי גלעד
was
, corrections written above an erased (washed השטרו ואון
17

commentaries ||

 יתוה שטרו ואון עצם עדניך
||off) area. Impossible to see what was washed off  בב' קמ' הלוקח בית בארץ ישר' כותבין עליו אונה אפי' בשב'
the marginal commentary
refers to bBQ 80b. The fact that the deed of ownership for a house in Israel
is written out even on Shabbat is used here to demonstrate the importance of

כתובות
 the marginal commentary  פלש
19||: the Temple אריאל
18||the land
 וכל
20||  להתפלש באפר
poet who obviously tried to generate a new form from  צלל מריח
: the marginal commentary אחטם
21||: see Ps 109:24ברכי הלא כשלו
 does not refer to a rabbinic source but may allude to the  עז ועוד ריח טוב

repeated biblical statement that the sacrifices provided a pleasurable smell to

God ||

 ל'
: marginal commentary אשער
22||: Song of Songs 1:3ריח שמניך


תאנים השוערים

||

: see Lam 2:3, although only for the על כל אשר גדע קרניך


lexicon ||

: see Ezek 9:6 לזקן וטף
23
||

or ה
ָג
ְל
ָה
 should be emended to הגלהה


 גאלך
31||24-30: the lines are missing since the leaf is partially cut|| ה
ָג
ְל
ְת
ָה
: the marginal commentary מאונניך
32||, see Job 19:25, there in first person חי
: see Is. עורי והתעוררי
||quotes Is 66:10 as source of the piyyut שישו אתה וגילו

52:1ff.